1959年，喬治·斯坦納撰寫(xiě)了《空洞的奇跡》，引發(fā)眾怒。他說(shuō)戰(zhàn)后德國(guó)產(chǎn)生了一種奇怪的奇跡：人們表面上充滿(mǎn)對(duì)生活的熱情，骨子里空洞無(wú)物、瑣碎卑微。因?yàn)榈抡Z(yǔ)已死，成了一種噪音。

在他看來(lái)，第三帝國(guó)時(shí)期的政府要員之間流行的語(yǔ)言是“波茨坦風(fēng)格”——既混合軍事化的直白俗言，也融合了瓦格納音樂(lè)里的浪漫主義雅言。在德國(guó)大學(xué)、政府部門(mén)、納粹軍隊(duì)和納粹法庭的合力馴化之下，德國(guó)語(yǔ)言已經(jīng)成為“波茨坦風(fēng)格”的納粹帝國(guó)語(yǔ)言。這種極權(quán)話(huà)語(yǔ)方式被用來(lái)摧毀人之為“人”的東西，取而代之的是獸性的主宰。

猶太學(xué)者克萊普勒飽受德國(guó)納粹迫害，在記錄納粹話(huà)語(yǔ)的著作《第三帝國(guó)的語(yǔ)言》中，他將第三帝國(guó)語(yǔ)言稱(chēng)為監(jiān)獄語(yǔ)言。納粹上臺(tái)后強(qiáng)制推行的黨文化，以法西斯主義價(jià)值觀為基礎(chǔ)，在意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制灌輸和恐怖手段輔佐下，以完整的一致性覆蓋和污染整個(gè)德國(guó)，通過(guò)成千上萬(wàn)次的重復(fù)將這些用語(yǔ)和句型強(qiáng)加給大眾。

大眾在自覺(jué)與不自覺(jué)中接受和使用這種變異的社會(huì)文化，塑造了第三帝國(guó)的新型話(huà)語(yǔ)方式。一旦國(guó)民長(zhǎng)期使用被改造、被污化的語(yǔ)言，機(jī)械般或不知不覺(jué)地接受，卸除知性之累的話(huà)語(yǔ)使用者就進(jìn)入統(tǒng)治者所企圖的智識(shí)短路和麻醉，國(guó)民的思維方式遭禁錮，生活習(xí)性亦被形塑。

受哄騙、迷惑和威脅，幾乎所有人都被納粹黨文化改造，形成一種“完美”而“團(tuán)結(jié)”的“共同體”，這正是極權(quán)國(guó)家所追求和需要的理想社會(huì)狀態(tài)。在這個(gè)話(huà)語(yǔ)形塑的“想象共同體”，使用的是抽掉了個(gè)人存在的集體稱(chēng)呼如“人民”。因?yàn)椤叭嗣瘛惫鼟吨薮蟮牡懒x力量和價(jià)值觀念，更容易占據(jù)統(tǒng)治的道德制高點(diǎn)和塑造執(zhí)政的合法性，且剝奪了民眾作為個(gè)體的存在，喪失反抗的可能。

它的整體性和群體性使民眾在被裹挾進(jìn)納粹洪流時(shí)更易消除身份焦慮，反而能輕易獲得身份認(rèn)同，以加劇納粹所需要的社會(huì)狂熱，讓納粹推行的非人化政策在民眾的狂熱和認(rèn)同之下得以廣泛推行，也造就對(duì)猶太民族和斯拉夫民族的廣泛排斥，為種族滅亡政策與消滅“人民的敵人”奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。

納粹將政黨集團(tuán)的話(huà)語(yǔ)方式規(guī)?；赝茝V到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，舊詞被改造成新的含義，新詞不斷組合成新的詞組，其貧瘠的價(jià)值觀導(dǎo)致這些日常生活中使用的語(yǔ)言因迅速模式化而僵化。諸如“推動(dòng)”“教師是靈魂的工程師”等語(yǔ)言，將心靈看作機(jī)器部件。這種技術(shù)詞語(yǔ)的越界現(xiàn)象導(dǎo)致對(duì)精神的奴役。

納粹語(yǔ)言還受制于運(yùn)動(dòng)和行動(dòng)的意志，每一種運(yùn)動(dòng)形式都滋養(yǎng)了第三帝國(guó)語(yǔ)言，從其特殊的語(yǔ)言中為其提供豐富的養(yǎng)料，諸如從“沖鋒隊(duì)”到“風(fēng)暴支隊(duì)”，再?gòu)摹懊褡屣L(fēng)暴”到“國(guó)家風(fēng)暴”，黨衛(wèi)軍有“騎士風(fēng)暴”，軍隊(duì)有“風(fēng)暴重炮”等。這些粗暴的詞組都攜帶著巨大的運(yùn)動(dòng)能量，在不斷擴(kuò)散與重復(fù)之下，生活場(chǎng)景幾乎處處被軍事化，國(guó)民生活進(jìn)入時(shí)刻備戰(zhàn)的獻(xiàn)身狀態(tài)，催促著大眾為帝國(guó)服務(wù)。

希特勒帝國(guó)通過(guò)納粹美學(xué)、納粹語(yǔ)言學(xué)、納粹教育學(xué)，將納粹黨文化的語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)造性組合，荼毒一代德國(guó)人的心靈。納粹之后，“東德語(yǔ)言再次制造出許多謊言和極權(quán)主義的簡(jiǎn)化用法，接近于納粹時(shí)代”。納粹德國(guó)和民主德國(guó)的輪番上陣，造就德國(guó)語(yǔ)言的深重災(zāi)難，以至于戰(zhàn)后德國(guó)作家們不得不發(fā)起一場(chǎng)清污運(yùn)動(dòng)——重新學(xué)習(xí)德語(yǔ)。

值得注意的是，脫離極權(quán)統(tǒng)治的生活與脫離被極權(quán)污染的生活方式完全是兩件事情。戰(zhàn)后，納粹神話(huà)敘事依舊在上演。這正如阿倫特所說(shuō)，對(duì)語(yǔ)言的不重視必將造成對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷漠，也改造著我們的歷史觀。當(dāng)語(yǔ)言被污化，只有赤裸裸的真實(shí)才能把謊言清洗。

邁斯特和奧威爾都寫(xiě)過(guò)語(yǔ)言的政治性問(wèn)題，詞語(yǔ)在政治暴行和謊言壓迫下必然丟失其人文意義。極權(quán)話(huà)語(yǔ)作為欺騙性宣傳工具，在全面覆蓋之后，必將成為專(zhuān)門(mén)用于政治造假、文化造假、德行造假的工具。

極權(quán)統(tǒng)治下的灌輸式語(yǔ)言，毛喻原將之比喻為輸精管結(jié)扎：“它的語(yǔ)言產(chǎn)品就等于一只只避孕套，這是阻孕陰謀的雙重保險(xiǎn)。不過(guò)它要去阻止的并不是什么生理之孕、生育之孕，而是人的思想之孕與觀念之孕。”

克萊普勒的《第三帝國(guó)的語(yǔ)言》和喬治·斯坦納的《語(yǔ)言與沉默》，都沒(méi)有闡釋緣何大家接受納粹話(huà)語(yǔ)方式。除去鋪天蓋地的宣傳與蠱惑之外，國(guó)民自身主動(dòng)或被迫接受也是在傳播，這意味著第三帝國(guó)語(yǔ)言對(duì)德國(guó)國(guó)民心靈的荼毒，是一場(chǎng)與極權(quán)共舞的社會(huì)共謀。