李維維　朱峰

【摘要】本文以莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)引發(fā)高密旅游熱及旅游開(kāi)發(fā)熱潮為背景，從隱性資源顯性化的視角分析“莫言”文學(xué)旅游資源開(kāi)發(fā)的可行性。研究發(fā)現(xiàn)，從主體價(jià)值意向性動(dòng)力、原真性動(dòng)力、形象思維動(dòng)力和平民文化動(dòng)力四個(gè)方面審視高密“莫言”文學(xué)旅游資源的現(xiàn)狀及條件，其具備隱性資源顯性化轉(zhuǎn)化的可行性。在此基礎(chǔ)上，本文提出了“莫言”文學(xué)旅游資源開(kāi)發(fā)的建議，為高密及其他潛在文學(xué)旅游資源地的開(kāi)發(fā)提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)旅游資源；文學(xué)旅游隱性資源顯性化；莫言；原真性

一、引言

隨著莫言于2012年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，各地掀起“讀莫言作品，游莫言故鄉(xiāng)”的熱潮，默默無(wú)聞的高密涌入了來(lái)自全國(guó)各地的大量旅游者，甚至入選 “2012年度山東省旅游系統(tǒng)十大新聞”。高密縣也抓住這股“莫言熱”，擬大力開(kāi)發(fā)“莫言”文學(xué)旅游資源，專(zhuān)家面對(duì)高密發(fā)展旅游的熱情，也從規(guī)劃、開(kāi)發(fā)等方面給出了建議。名家名作本身就是一種認(rèn)知度、美譽(yù)度、聯(lián)想度極高的文化品牌形象，如同沈從文之于鳳凰古城，魯迅之于紹興，現(xiàn)在莫言之于“高密東北鄉(xiāng)”也概莫能外，但同時(shí)，文學(xué)旅游開(kāi)發(fā)有其內(nèi)在規(guī)律，面對(duì)莫言獲獎(jiǎng)所形成的旅游熱潮，有必要冷靜思考其開(kāi)發(fā)的可行性問(wèn)題。

本文從隱性旅游資源顯性化視角，對(duì)文學(xué)旅游開(kāi)發(fā)所需具備的基本動(dòng)力進(jìn)行探究，評(píng)價(jià)高密 “莫言”文學(xué)旅游資源開(kāi)發(fā)的可行性，為高密及其他類(lèi)似文學(xué)旅游資源潛在目的地的開(kāi)發(fā)提供借鑒。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）文學(xué)旅游的相關(guān)概念及主要研究?jī)?nèi)容

1.文學(xué)旅游相關(guān)概念

國(guó)外學(xué)者認(rèn)為文學(xué)旅游是建立在遺跡或吸引物的文學(xué)價(jià)值上，與作家故居、作品情節(jié)或故事發(fā)生地以及情感價(jià)值、懷舊、象征等有關(guān)[1]。國(guó)內(nèi)學(xué)者也定義過(guò)文學(xué)旅游，即利用人們對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)同感和審美趣味，借助一定的物質(zhì)手段，展現(xiàn)作家曾經(jīng)的生活和創(chuàng)作環(huán)境或再現(xiàn)文學(xué)作品中用語(yǔ)言創(chuàng)造的人物、情節(jié)、場(chǎng)景等，使旅游者置身其中得到全方位物質(zhì)、文化享受的活動(dòng)[2]。

2.主要研究?jī)?nèi)容

隨著文學(xué)旅游研究的深入，其研究視角逐漸多元化，滲透了文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)空間研究等方面。另外，國(guó)內(nèi)外學(xué)者都比較重視文學(xué)旅游體驗(yàn)、原真性等議題的研究，而對(duì)特定文學(xué)作品及案例地開(kāi)發(fā)的可行性研究較少[3]。有關(guān)文學(xué)旅游資源的分類(lèi)，研究者從直接關(guān)聯(lián)對(duì)象的角度，將其分為與文學(xué)作品直接聯(lián)系的文學(xué)旅游資源和與作家直接聯(lián)系的文學(xué)旅游資源[4]。也有學(xué)者結(jié)合資源結(jié)構(gòu)，將其分為以文學(xué)作品為主的抽象文學(xué)旅游資源和以作家故居 、紀(jì)念館及相關(guān)文學(xué)場(chǎng)景為主的具象文學(xué)旅游資源[5]。

旅游者往往會(huì)被經(jīng)典的文學(xué)作品所觸動(dòng)，渴望到背景地尋找故事人物的蹤影，親歷跌宕起伏的故事情節(jié)，或因?qū)ξ膶W(xué)作品的喜愛(ài)而引發(fā)對(duì)作者本人的興趣，游訪作家故鄉(xiāng)。文學(xué)旅游其實(shí)質(zhì)就是旅游者由對(duì)抽象文學(xué)形象世界的感知轉(zhuǎn)而過(guò)渡到對(duì)具象文學(xué)旅游資源體驗(yàn)的過(guò)程，這就使得目的地諸多文學(xué)旅游資源如作家故居及相關(guān)文學(xué)場(chǎng)景逐漸被旅游者廣泛認(rèn)知、頻繁光顧，繼而經(jīng)規(guī)劃部門(mén)再挖掘、整合而成知名旅游景點(diǎn)。文學(xué)旅游地的開(kāi)發(fā)，從資源轉(zhuǎn)化的角度而言，就是將隱性的抽象文學(xué)旅游資源轉(zhuǎn)化為顯性的具象旅游資源的過(guò)程。

（二）文學(xué)旅游隱性資源顯性化研究

1.隱性旅游資源

隱性旅游資源即“一定時(shí)期內(nèi)， 隨著自然、社會(huì)環(huán)境變遷及相應(yīng)主體意向性體驗(yàn)過(guò)程而顯現(xiàn)的被認(rèn)為具有吸引力和旅游價(jià)值以及可能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境效益的各種事物”[6]。

2.隱性旅游資源顯性化

隱性旅游資源顯性化是指“原來(lái)不曾被認(rèn)知為旅游資源的客體而現(xiàn)在被認(rèn)為是具有開(kāi)發(fā)價(jià)值的旅游資源的全過(guò)程”[6]。黃英探究了隱性旅游資源顯性化的機(jī)理， 構(gòu)建了動(dòng)力系統(tǒng)來(lái)解述隱性旅游資源資顯性化的條件，價(jià)值觀動(dòng)力是基礎(chǔ)，同時(shí)隱性旅游資源著重于旅游體驗(yàn)真實(shí)性的研究，并根基于平民文化意識(shí)，形象思維動(dòng)力為實(shí)現(xiàn)“原真性體驗(yàn)” 提供了操作思路，實(shí)現(xiàn)了隱性旅游資源顯性化。

對(duì)于具體內(nèi)容，（1）價(jià)值觀動(dòng)力：旅游者追求“完美體驗(yàn)”的價(jià)值觀和目的地各參與主體對(duì)隱性旅游資源開(kāi)發(fā)的期望 [7]；（2）原真性動(dòng)力：包括旅游體驗(yàn)和旅游客體的原真性[7]；（3）形象思維動(dòng)力：可以為隱性旅游資源顯性化的載體提供建構(gòu)或重構(gòu)的操作思路[7]；（4）平民文化動(dòng)力：通過(guò)當(dāng)?shù)厝斯餐瑺I(yíng)造資源顯性化的氛圍和地方性，最終讓旅游大眾解讀當(dāng)?shù)氐钠矫裎幕痆7]；隱性旅游資源顯性化的動(dòng)力系統(tǒng)提供了文學(xué)旅游資源開(kāi)發(fā)動(dòng)力的理論分析基礎(chǔ)，以此為著眼點(diǎn)，建構(gòu)文學(xué)旅游隱性資源顯性化的理論分析框架，探究其轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)理，把握其規(guī)律性，使得高密“莫言”文學(xué)旅游開(kāi)發(fā)的可行性研究在理論指導(dǎo)下有了實(shí)踐價(jià)值和可操作性。

三、研究設(shè)計(jì)

（一）文學(xué)旅游隱性資源顯性化

以隱性旅游資源顯性化為基礎(chǔ)，定義“文學(xué)旅游隱性資源顯性化”，即原來(lái)不曾被認(rèn)知為旅游資源的抽象文學(xué)資源或與作家及其作品相關(guān)的具象場(chǎng)景，而現(xiàn)在被認(rèn)為是具有開(kāi)發(fā)價(jià)值的旅游資源而進(jìn)行開(kāi)發(fā)的全過(guò)程，在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建文學(xué)旅游隱性資源顯性化的動(dòng)力框架。

主體意向性即旅游者和旅游地各參與主體對(duì)文學(xué)旅游隱性資源建構(gòu)、再塑的意愿需要，通過(guò)賦予其現(xiàn)實(shí)化的意義使之“顯現(xiàn)”，是基礎(chǔ)動(dòng)力；在旅游者和各參與主體意向性的推動(dòng)下，資源原真性是文學(xué)旅游開(kāi)發(fā)的基本特征和根本價(jià)值所在，是核心動(dòng)力；基于原真性的形象思維動(dòng)力和平民文化動(dòng)力分別從開(kāi)發(fā)模式和旅游地氛圍營(yíng)造方面保障文學(xué)旅游隱性資源顯性化。

（二）資料來(lái)源

本文有關(guān)“莫言”文學(xué)旅游資源資料的收集主要來(lái)源于高密旅游局官方網(wǎng)站及相關(guān)報(bào)刊、雜志的報(bào)道，并在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)歸納、整合得到。

四、“莫言”文學(xué)旅游隱性資源顯性化的可行性分析

（一）“莫言”文學(xué)旅游資源現(xiàn)狀

“莫言”文學(xué)旅游資源種類(lèi)多樣，具有較高的教育意義和藝術(shù)價(jià)值，前來(lái)觀覽的旅游者，不僅會(huì)了解高密歷史上眾多的傳奇人物，也會(huì)體悟出莫言怎樣從這些人物身上獲取創(chuàng)作靈感；他們不僅會(huì)為高密的泥塑、剪紙、茂腔等民間藝術(shù)的魅力所吸引，也會(huì)意識(shí)到這些民間文學(xué)資源如何轉(zhuǎn)化為莫言作品中的文學(xué)元素，最終體悟到莫言創(chuàng)作立足高密又超越高密的奧妙。詳見(jiàn)表1。endprint

但目前，“莫言”文學(xué)旅游資源的開(kāi)發(fā)利用程度還不足，面對(duì)持續(xù)到訪的大量旅游者，高密若不盡快合理規(guī)劃，就會(huì)造成需求與供給不匹配，以致現(xiàn)有文學(xué)旅游資源會(huì)遭到過(guò)度消費(fèi)和破壞，降低旅游者的積極性，不利于旅游的可持續(xù)發(fā)展。

（二）“莫言”文學(xué)旅游隱性資源顯性轉(zhuǎn)化的可行性分析

1.從主體價(jià)值意向性角度分析可行性

莫言獲獎(jiǎng)令其作品中 “高密東北鄉(xiāng)”這個(gè)文學(xué)形象世界深入人心，它具有豐富的內(nèi)涵，不僅是在原基礎(chǔ)上地理和植被的豐富，還有思維空間的擴(kuò)展，莫言曾描述：“東北鄉(xiāng)無(wú)疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛(ài)的地方”[8]，一個(gè)充滿(mǎn)烏托邦式理想主義色彩的世界，用理想中的純真，來(lái)渲染現(xiàn)世的浮夸，其濃墨重彩的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”足以激發(fā)人的想象空間以致使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美沖動(dòng)，懷著一種尋根或是懷舊的意愿去了解莫言成長(zhǎng)的地域背景，亦或懷揣獵奇心理嘗試著考證作品中人物的原型。同時(shí)，本文通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料和實(shí)時(shí)報(bào)道的剖析，歸納了高密各參與主體對(duì)“莫言”文學(xué)旅游資源開(kāi)發(fā)的價(jià)值觀動(dòng)力，見(jiàn)表2。

表2顯示，當(dāng)?shù)鼐用竦囊庀蛐员砻髌淠軌蚍e極傳承、詮釋自身文化；管理者出于把握“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲” 的商機(jī)以發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、文化的考量，其抓住旅游發(fā)展契機(jī)的意向性較強(qiáng)；規(guī)劃者經(jīng)過(guò)對(duì)資源潛力、市場(chǎng)價(jià)值的評(píng)估，支持文學(xué)旅游開(kāi)發(fā)的意圖也很明顯；旅游經(jīng)營(yíng)者也顯現(xiàn)出對(duì)挖掘“莫言”文化、推動(dòng)旅游發(fā)展的迫切，所以各參與主體的意向?qū)τ诟呙芪膶W(xué)旅游資源的開(kāi)發(fā)具有推動(dòng)作用，是“莫言”文學(xué)旅游隱性資源顯性化的“主體原真性動(dòng)力”。

2.從資源原真性動(dòng)力角度分析可行性

學(xué)術(shù)界認(rèn)為文學(xué)旅游地的構(gòu)建實(shí)際上是開(kāi)發(fā)者和旅游者共同構(gòu)建真實(shí)性的動(dòng)力所驅(qū)動(dòng)并最終使其得到接受和認(rèn)可的動(dòng)態(tài)過(guò)程，同時(shí)，旅游地與作家、作品的關(guān)聯(lián)度，旅游地意象與作品情境的契合度是文學(xué)旅游文本選擇的關(guān)鍵[9]。

首先，高密是聯(lián)系莫言生平創(chuàng)作經(jīng)歷、作品場(chǎng)景和人物原型的背景地，地緣相合，“東北鄉(xiāng)”舊跡遍布：青磚石基、土坯墻、灰瓦蓋頂?shù)哪耘f居，屋后伴隨莫言成長(zhǎng)的的膠河、濕地、滯洪閘以及曾廣植高粱的大片莊稼地，孫家口伏擊戰(zhàn)和公婆廟慘案舊址，十八里坡，青紗橋等文學(xué)景觀要素都有跡可循，而且作品中眾多虛構(gòu)的文學(xué)地理場(chǎng)景也都以高密的自然、人文環(huán)境為基礎(chǔ)塑造，可復(fù)原度高。其次，高密的風(fēng)物、習(xí)俗與莫言作品中的情節(jié)、場(chǎng)景高度契合，高密大地的歷史與現(xiàn)實(shí)、生存環(huán)境和社會(huì)文化是莫言創(chuàng)作的基石：歷史人物曹夢(mèng)九、孫文、劉連仁等以及莫言自己、親人和鄰友都走進(jìn)了小說(shuō)，成了有血有肉的人物形象；地方戲茂腔、具有泛神論色彩的民間傳說(shuō)、特色習(xí)俗以及取材廣泛的民俗藝術(shù)如撲灰年畫(huà)、剪紙、泥塑等，無(wú)一不是構(gòu)成莫言作品的文學(xué)元素，高密豐富的文學(xué)旅游資源是其顯性化的“資源原真性動(dòng)力”。在注重景觀原真性和文化脈絡(luò)傳承性的基礎(chǔ)上，借助已有資源的整合并構(gòu)建相關(guān)文學(xué)場(chǎng)景，可以向游客提供一個(gè)原真的文學(xué)體驗(yàn)境界[10]。

3.從形象思維動(dòng)力角度分析可行性

基于原真性的形象思維經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)換，可以形成具體的開(kāi)發(fā)模式，提供文學(xué)旅游隱性資源建構(gòu)或重構(gòu)的思路[7]。多樣的開(kāi)發(fā)模式有助于深度挖掘文學(xué)旅游資源的內(nèi)涵，創(chuàng)建現(xiàn)實(shí)化、形象化的載體，包括文學(xué)人物的利用、文學(xué)模擬場(chǎng)景和文學(xué)作品涉及地點(diǎn)的開(kāi)發(fā)等[11]。

首先，可以充分挖掘莫言作品的人物形象，以文學(xué)體裁藝術(shù)品的形式包括雕塑、蠟像、泥塑、剪紙、影片或真人秀等方式再現(xiàn)主要故事情節(jié)。其次，對(duì)于文學(xué)模擬場(chǎng)景和作品涉及地點(diǎn)的開(kāi)發(fā)，可利用建構(gòu)主義原真性理論，結(jié)合高密獨(dú)特的地理形象和資源特點(diǎn)，豐富現(xiàn)有景觀或重構(gòu)相關(guān)文學(xué)場(chǎng)景[12]：一方面，可設(shè)置莫言文學(xué)體驗(yàn)區(qū)形式的主題公園，囊括孫家口伏擊戰(zhàn)舊址、公婆廟慘案舊址、十八里坡、莫言舊居、紅高粱釀酒坊及其他文學(xué)模擬景觀等處，并通過(guò)策劃具有創(chuàng)意的游園線索和參與型活動(dòng)方式增強(qiáng)游客體驗(yàn)性；另一方面，可充分利用莫言故居附近的空間及資源，以膠河滯洪區(qū)的海青湖為中心，打造一處河湖、生態(tài)濕地、植物園相聯(lián)的景觀帶，在湖中島建設(shè)莫言主題的餐飲、住宿、游樂(lè)等配套設(shè)施，包括體驗(yàn)?zāi)詢(xún)簳r(shí)童趣的濱水休閑區(qū)，欣賞民間故事的茶社，體驗(yàn)鄉(xiāng)土生活的耕種、牧放地，茂腔劇院等獨(dú)具特色的“莫言”文化旅游度假區(qū)。

4.從平民文化動(dòng)力角度分析可行性

特殊的地理環(huán)境與傳統(tǒng)齊文化的影響，造就了高密特有的靈物崇拜及民俗信仰觀念和高密人獨(dú)特藝術(shù)想象視角及生產(chǎn)、生活方式，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)不僅是對(duì)莫言作品的肯定，同時(shí)也是對(duì)“高密東北鄉(xiāng)”歷史、風(fēng)物和人性閃光點(diǎn)的認(rèn)同，增強(qiáng)了當(dāng)?shù)厝说奈幕院栏?，讓他們進(jìn)一步認(rèn)同高密厚重的歷史文化和莫言凝注在“紅高粱”意象中的故鄉(xiāng)人格—不屈與靈性，從而不自覺(jué)地以這種歷史情結(jié)自居，以致其服務(wù)、表演、生產(chǎn)生活基本是出于真情的自然流露，從而自發(fā)的形成平民文化動(dòng)力推動(dòng)“莫言”文學(xué)旅游隱性資源的顯性化：如對(duì)剪紙、泥塑、撲灰年畫(huà)、茂腔等經(jīng)典傳統(tǒng)文化不斷傳承和創(chuàng)新，對(duì)傳統(tǒng)住宅、民俗作坊等自然、人文環(huán)境自覺(jué)加以保護(hù)，對(duì)莫言作品中節(jié)日習(xí)俗、婚殯禮儀、雜耍游戲、民間鬼怪故事等鄉(xiāng)土元素生動(dòng)化詮釋?zhuān)瑢?duì)莫言作品中高密風(fēng)物特產(chǎn)如爐包、九兒特釀酒等原汁原味炮制等，積極展示本地的獨(dú)特文化，進(jìn)一步地感染游客，其濃厚地域文化氛圍可以讓旅游者真切感受高密東北鄉(xiāng)人塑造的令人振奮的生命質(zhì)感、鮮明亮麗的藝術(shù)風(fēng)景以及獨(dú)特的風(fēng)土人情，增強(qiáng)旅游者體驗(yàn)的原真性。

五、對(duì)高密“莫言”文學(xué)旅游開(kāi)發(fā)的建議

從上述四個(gè)方面審視高密“莫言”文學(xué)旅游資源的現(xiàn)狀及條件，其具備隱性資源顯性轉(zhuǎn)化的可行性，在此基礎(chǔ)上，本文提出高密“莫言”文學(xué)旅游資源開(kāi)發(fā)的建議，為高密及其他文學(xué)旅游資源地的開(kāi)發(fā)提供借鑒。

（一）突出原真性，展現(xiàn)文化內(nèi)涵

對(duì)莫言故居的開(kāi)發(fā)，要突出文化原真特質(zhì)，在保護(hù)基礎(chǔ)上對(duì)故居進(jìn)行適當(dāng)修繕，并深入挖掘作家的精神內(nèi)涵，使之顯性化以體現(xiàn)作家生活、創(chuàng)作的時(shí)代背景。首先要注重整體性，保留故居周?chē)淖匀弧⑷宋娘L(fēng)貌；其次要體現(xiàn)原真性，恢復(fù)土打的院墻，灰白瓦片，老式木格窗欞等，屋內(nèi)可借助影片、老照片、器物等多元化詮釋方式。endprint

另外，莫言文學(xué)館可在原基礎(chǔ)上，借鑒加拿大文學(xué)旅游地綠山墻圣安妮博物館對(duì)于真實(shí)性的詮釋手法[13]，綜合運(yùn)用指示牌、文字、圖片、影像、實(shí)物資料、背景音樂(lè)和人員導(dǎo)向性解說(shuō)等多樣的原真性解述手段。

（二）運(yùn)用形象思維，創(chuàng)意開(kāi)發(fā)抽象的文學(xué)文本

對(duì)于莫言作品中抽象場(chǎng)景文本的開(kāi)發(fā)，要在物質(zhì)構(gòu)建的基礎(chǔ)上，結(jié)合靜態(tài)觀賞、動(dòng)態(tài)參與、語(yǔ)態(tài)表演、心態(tài)引導(dǎo)等方式輔助營(yíng)造文學(xué)意境，讓旅游者進(jìn)入可視、可聞、可參與的原真體驗(yàn)境界中。

首先，可在故居周?chē)ㄔO(shè)莫言作品及相關(guān)影視作品展示區(qū)，并將部分作品中的情節(jié)、角色用剪紙、泥塑、撲灰年畫(huà)等形式再現(xiàn)；其次，借莫言小說(shuō)之名重構(gòu)處于隱性狀態(tài)的文學(xué)地理場(chǎng)景，并可依托電影《紅高粱》拍攝基地的環(huán)境資源，建設(shè)影視城，比如在青紗橋兩岸種植紅高粱，充分再現(xiàn)電影紅高粱場(chǎng)景，讓游客現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)電影里釀酒、顛轎、騎毛驢等場(chǎng)景帶來(lái)的切身感受[14]；最后，通過(guò)舉辦“紅高粱”文化節(jié)或莫言文學(xué)講座、“東北鄉(xiāng)”詩(shī)文會(huì)等活動(dòng)引導(dǎo)人們對(duì)莫言作品的深度體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，深化高密文學(xué)旅游地形象。

（三）營(yíng)造文化氛圍，增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝说膮⑴c度

增強(qiáng)平民文化動(dòng)力，推動(dòng)文學(xué)旅游資源的顯性化，要利用當(dāng)?shù)厝说奈幕院栏?，調(diào)動(dòng)群眾對(duì)傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新和詮釋“高密東北鄉(xiāng)”文學(xué)地理形象的熱情，從生產(chǎn)生活方式、民居、慶典儀式、服飾、飲食、器具等多方面營(yíng)造原真的鄉(xiāng)土文化氛圍；其次，將莫言作品中高密的傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土元素與當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)融合，例如打造特色民俗文化街，對(duì)高密的民間工藝進(jìn)行全方位展現(xiàn)，或通過(guò)豐富當(dāng)?shù)厝藰I(yè)余文化生活的方式，邀請(qǐng)劇團(tuán)對(duì)莫言作品改編的茂腔及舞劇進(jìn)行展演；最后，可讓當(dāng)?shù)厝送ㄟ^(guò)售賣(mài)印有高密標(biāo)志性圖案或莫言經(jīng)典名句的旅游帽、襯衫、書(shū)簽、明信片等紀(jì)念品的形式，來(lái)強(qiáng)化和延伸旅游者的文學(xué)旅游體驗(yàn)。

六、結(jié)論

本文以莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)引發(fā)高密旅游熱及旅游開(kāi)發(fā)熱潮為背景，從隱性資源顯性化的視角分析高密“莫言”文學(xué)旅游資源開(kāi)發(fā)的可行性。以隱性旅游資源顯性化和文學(xué)旅游資源開(kāi)發(fā)的共性為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建文學(xué)旅游隱性資源開(kāi)發(fā)的動(dòng)力框架。研究發(fā)現(xiàn)，從主體價(jià)值意向性動(dòng)力、資源原真性動(dòng)力、形象思維動(dòng)力和平民文化動(dòng)力四個(gè)方面審視“莫言”文學(xué)旅游資源的現(xiàn)狀及條件，其具備隱性資源顯性轉(zhuǎn)化的可行性，高密市應(yīng)在綜合考慮環(huán)境、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)效益和尊重自然、文化原真性的前提下，利用文學(xué)旅游開(kāi)發(fā)的核心理論指導(dǎo)開(kāi)發(fā)，提升目的地形象，為地方發(fā)展服務(wù)。

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