譚圓媛

（武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430070）

以倪瓚的《漁莊秋霽圖》為例淺析對(duì)藝術(shù)美的認(rèn)識(shí)

譚圓媛

（武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430070）

藝術(shù)美是人為的物質(zhì)載體導(dǎo)致的能引起非功利的主體自我確證的形象。本文以倪瓚的《漁莊秋霽圖》為例分析藝術(shù)美。從基礎(chǔ)本質(zhì)，中介本質(zhì)，核心本質(zhì)及超越本質(zhì)層，這四個(gè)層次解析藝術(shù)美的構(gòu)成。該作品為我們提供了一個(gè)人為性的感性對(duì)象，借助想象將其“還原”成一個(gè)立體形象。并進(jìn)一步展開想象，縮短自我與作品之間的距離，為審美的自我確證創(chuàng)造條件。進(jìn)入到藝術(shù)美的第三個(gè)層次中，不同的欣賞者所獲得自我確證也不一樣。最后，對(duì)終極性存在和終極性價(jià)值所暗示的意義世界是藝術(shù)美的超越本質(zhì)層次，這是藝術(shù)美的最高層次。

藝術(shù)美；非功利；自我確證

一、由《漁莊秋霽圖》看

藝術(shù)美是人為的物質(zhì)載體導(dǎo)致的能引起非功利的主體自我確證的形象美是能引起非功利的主體自我確證的形象。審美最重要的主體條件是非功利性，美的非功利性其實(shí)是指審美主體的非功利性態(tài)度，正是這種非功利性態(tài)度構(gòu)成了美的必要條件。

元代畫家倪瓚的作品《漁莊秋霽圖》，畫面十分簡(jiǎn)潔，圖中所描繪的是太湖一角的山光水色。近處畫一小小的土坡,其上六株高低不一的樹,隔著水面的對(duì)岸上有兩座小山丘。。給人最突出的映像就是：冷逸孤肅，雨霽明凈。這與他的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷不無關(guān)系。倪瓚出生在江蘇無錫，在童年時(shí)代他的父親就去世了，他是在兄長(zhǎng)的護(hù)佑下長(zhǎng)大，靠著殷實(shí)的家產(chǎn)過著優(yōu)裕的生活。隨著兄長(zhǎng)去世，管理家業(yè)的重?fù)?dān)便落在倪瓚身上，越來越多的繁雜事物，使他招架不住。于是他變賣家產(chǎn)，離開了家鄉(xiāng)，開始了背井離鄉(xiāng)，泛舟湖上的生活。所有的這些對(duì)他的藝術(shù)創(chuàng)作的選材和藝術(shù)風(fēng)格的形成產(chǎn)生了極大的影響。

倪瓚為生活所迫，淪落凄苦，駕起扁舟，隱于太湖，獨(dú)善其身。于是“逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)省彼淖髌凡挥先魏稳?，?jiān)決走自己的藝術(shù)道路，?！稘O莊秋霽圖》的美正是這種非功利性的主體在對(duì)對(duì)象進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后所獲得的一種價(jià)值屬性。

同時(shí)，這也對(duì)其作品的欣賞者的自我確證的形成產(chǎn)生了極大的影響。自我確證是指從對(duì)象上面直覺到的自我存在，是自我意識(shí)的特殊形式，其實(shí)質(zhì)是一種瞬間性、突發(fā)性的理性判斷力，是對(duì)于主體自我與對(duì)象間的相通性關(guān)系的判斷。倪瓚的作品多以太湖風(fēng)光一類的大自然風(fēng)光為主題，他的畫面上常常具有一種冷逸傲然的意境，縮短人與對(duì)象之間的距離，讓人從對(duì)象與自我之間找到一種相似性或相通性，讓人覺得當(dāng)前的對(duì)象的形成的原因不是別的，而就是正在感知這個(gè)對(duì)象主體的自我。

二、由《漁莊秋霽圖》觀藝術(shù)美的構(gòu)成

第一，基礎(chǔ)本質(zhì)：人為性的感性對(duì)象。

就倪瓚的《漁莊秋霽圖》這而言，在藝術(shù)美的基礎(chǔ)本質(zhì)層次，它為我們提供了一個(gè)人為的感性對(duì)象，就是畫上的各種形式符號(hào)其物質(zhì)載體：宣紙，水墨，樹木，山水。

第二，中介本質(zhì)：想象中的形象系統(tǒng)。

作品本身是一個(gè)二維的平面形象，我們必須根據(jù)自己的審美經(jīng)驗(yàn)將其補(bǔ)充、想象成一個(gè)完整的形象系統(tǒng)，“還原”成一個(gè)三維空間的立體形象。

靜靜解讀這幅作品，《漁莊秋霽圖》逐漸呈現(xiàn)出這幅景象：冷冷的月光籠罩著大地，水面回旋著一團(tuán)空靈清潤(rùn)之氣。岸邊上的一座小土坡上，生長(zhǎng)了幾株枝葉細(xì)弱稀疏的樹木。對(duì)岸的山坡如綿延的沙緞，沒有一個(gè)生物。如此空曠寂寥，我們仿佛還能聽到了遠(yuǎn)方歸鳥的悲鳴。

第三，核心本質(zhì)：讓非功利主體獲得自我確證的虛擬世界。

欣賞者進(jìn)一步展開想象，縮短自我與作品形象之間的距離，產(chǎn)生物我同一和審美的怡情現(xiàn)象，為自我確證創(chuàng)造條件。由此一個(gè)具有自我確證價(jià)值的虛擬形象世界逐漸生成。這個(gè)虛擬世界比上一層次中的想象世界更主觀化，更片面化，不同的欣賞者所獲得的自我確證內(nèi)涵是不一樣的。

有的欣賞者在欣賞《漁莊秋霽圖》時(shí)，認(rèn)為畫家采用的這種表現(xiàn)手法，把對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈，對(duì)自由的向往，對(duì)大自然的熱愛以及自身的文人氣節(jié)融入了這種凝固了的真實(shí)中，給人一種令人震撼的力量。這些欣賞者從文人逸氣中獲得了自我生命力的確證。有的則能從作品中所營(yíng)造的游蕩生活中產(chǎn)生無限的遐想，設(shè)想自己在太湖岸邊，雨后的湖上依舊秋風(fēng)瑟瑟，湖面上的濕氣飄蕩形成一種煙霧繚繞的仙境之景，讓欣賞者無限向往。還有一些有專業(yè)修養(yǎng)的欣賞者會(huì)對(duì)作品的造型手段深感興趣，對(duì)自己的創(chuàng)作有沒有借鑒意義。這幾種情況都能獲得以自我確證為內(nèi)涵的審美愉悅。

第四，超越本質(zhì)：終極性存在和終極性價(jià)值所暗示的意義世界。

對(duì)于極少數(shù)欣賞者而言，他們還能從作品所營(yíng)造的冷眼世俗，獨(dú)步高逸的氛圍中，以及藝術(shù)家的偉大創(chuàng)造力的背后，反思到人類在動(dòng)蕩與浮躁的社會(huì)中仍具有的生存的勇氣和超脫的智慧。從而對(duì)社會(huì)和人生有所感悟，由此獲得藝術(shù)美的超越本質(zhì)。

總而言之，美是能引起非功利的主體自我確證的形象，藝術(shù)美是由人為物質(zhì)載體導(dǎo)致的、能確證人的本質(zhì)力量的形象。藝術(shù)美具有人為性，它的載體是人為的，它的生成需要想象這個(gè)中介。正是在想象世界的展開中，藝術(shù)欣賞者獲得了自我確證，感受到藝術(shù)美。

[1]張黔.藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)論.北京大學(xué)出版社，2008.8.

[2]張黔.藝術(shù)原理.北京大學(xué)出版社，2008.

J222

A

1005-5312（2014）11-0181-01