潘璐

（武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430000）

藝術(shù)美之我見
——以米勒的《拾穗者》為例淺析藝術(shù)美

潘璐

（武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430000）

本文結(jié)合米勒作品從藝術(shù)美的基礎(chǔ)本質(zhì)出發(fā)，借助我們的想象并根據(jù)自己的審美經(jīng)驗(yàn)將其補(bǔ)充、“還原”成一個(gè)三維空間的立體形象。再經(jīng)過我們進(jìn)一步展開想象，縮短自我與作品的距離，為審美自我確證創(chuàng)造條件，最終超越本質(zhì)，讓欣賞者獲得持久而強(qiáng)烈的審美愉悅。

藝術(shù)美；非功利；自我確證

美是能引起非功利的主體自我確證的形象。審美最重要的主體條件是非功利性，美的非功利性其實(shí)是指審美主體的非功利性態(tài)度，正是這種非功利性態(tài)度構(gòu)成了美的必要條件。

本文結(jié)合米勒《拾穗者》，從藝術(shù)美的四層本質(zhì)分析藝術(shù)美。

一、創(chuàng)造人為性的感性對象

拾穗的場景作為一個(gè)自然對象，由于其渾樸的自然狀態(tài)，通常會(huì)讓人感到的稀松平常、雜亂無章，因而較難讓人產(chǎn)生美感，而米勒筆下的《拾穗者》將這一場景進(jìn)行人為的藝術(shù)化創(chuàng)造，使其產(chǎn)生規(guī)律的形式組合和秩序感，從而創(chuàng)造了藝術(shù)美，也為審美活動(dòng)提供了基礎(chǔ)和可能。體現(xiàn)了藝術(shù)美的基礎(chǔ)本質(zhì)：人為性的感性對象。

二、衍生出主觀想象中的形象系統(tǒng)

《拾穗者》通過人為創(chuàng)造的感性對象還只是靜態(tài)藝術(shù)，這幅繪畫作品只能表現(xiàn)一個(gè)相對靜止的瞬間，但我們可以借助想象將其衍生成為一個(gè)三維空間的立體形象。通過想象，《拾穗者》能夠衍生出這樣一幅景象：在秋季收獲后的麥田上，三個(gè)彎腰拾麥穗的農(nóng)婦穿著粗布衣衫和笨重的木鞋，體態(tài)健碩，談不上美麗，她們只是謙卑地躬下身子，在大地里尋找零散、剩余的糧食；遠(yuǎn)處忙碌的人群和堆積如山的麥垛與她們毫無關(guān)系，田野中農(nóng)場主不屑理會(huì)的遺穗才是她們賴以果腹的生命保障；她們的動(dòng)作熟練連貫，沉著有序，秋日的暖陽灑在她們的身上，使她們顯得愈發(fā)結(jié)實(shí)而有忍耐力；或許長時(shí)間的彎腰勞作已經(jīng)使她們感到很累了，可她們?nèi)栽趫?jiān)持；雖無法看清她們的臉，但她們的動(dòng)作和軀體卻更直觀地將她們的表情呈現(xiàn)出來——忍耐、謙卑、忠誠。由此進(jìn)入到藝術(shù)美的第二個(gè)本質(zhì)層次：中介本質(zhì)——想象中的形象系統(tǒng)。

三、讓非功利主體獲得了自我確證的虛擬世界

（一）藝術(shù)創(chuàng)作者的自我確證

藝術(shù)中的自我確證首先是對藝術(shù)家而言的，藝術(shù)家的自我確證更多的是創(chuàng)作者對自由創(chuàng)造力的自我確證。在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家的創(chuàng)造力、情感能力、生活經(jīng)驗(yàn)都能在自己所創(chuàng)造的形象世界中得到確證。

自由創(chuàng)作的過程，使米勒獲得自我確證的愉悅。米勒對自然美的欣賞，對貧困勞動(dòng)者的同情等情感都在他的畫作中得到確證。就如同他自己所說的那樣，他所要做的，只是盡力弄懂如何用平凡細(xì)微的東西去表現(xiàn)崇高的思想，因?yàn)槟抢锊盘N(yùn)藏著真正的力量。米勒的鄉(xiāng)村生活為他的畫作提供了創(chuàng)作的素材，而他又在創(chuàng)作身邊生活的事物中獲得自我的確證。

（二）欣賞者的自我確證

在一個(gè)具體的審美經(jīng)驗(yàn)中，不同的欣賞者所獲得的自我確證內(nèi)涵往往是不一樣的。

有的欣賞者從《拾穗者》中看到畫家采用這種現(xiàn)實(shí)主義手法，大地是如此的美麗富饒，收獲是多么的令人喜悅，但是生活在社會(huì)底層的農(nóng)民只能靠拾取農(nóng)場主所不屑的遺穗果腹，她們卻仍然如此的忍耐、卑躬、忠誠地?zé)釔壑_下的土地，她們的勞作如此地富于生命力。這些欣賞者正是從這種執(zhí)著精神中獲得了自我生命力的確證，為人們在動(dòng)亂的社會(huì)中仍持有生存的勇氣和智慧而感到敬畏。

有的欣賞者則能從作品中所營造的寧靜悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村生活產(chǎn)生聯(lián)想，設(shè)想自己在秋日暖陽的籠罩下屏息靜思。甚至有的欣賞者會(huì)記起自己曾幾何時(shí)在某處寧靜的鄉(xiāng)村的生活情境，因而激活了自己的生活經(jīng)驗(yàn)，覺得這個(gè)作品特別親切。

還有一些有專業(yè)修養(yǎng)的欣賞者會(huì)對作品的造型手段深感興趣，他們更關(guān)注這個(gè)作品的構(gòu)圖、虛實(shí)表現(xiàn)和色調(diào)是如何表現(xiàn)出來的，對自己的創(chuàng)作有沒有借鑒意義，自己如果也畫類似的題材是否也會(huì)采取相同的藝術(shù)手段。有的甚至將自己等同于米勒本人，仿佛自己也在創(chuàng)作這一作品，從而實(shí)現(xiàn)對創(chuàng)造力的自我確證。

這三種情況只要出現(xiàn)任何一種，就都能獲得以自我確證為內(nèi)涵的審美愉悅，也為欣賞者自身創(chuàng)造了一個(gè)自我確證的虛擬世界。

四、超越本質(zhì)獲得持久的審美愉悅

米勒以農(nóng)民的日常勞作場景為創(chuàng)作靈感的作品，縮短人與對象之間的距離，讓人從對象與自我之間找到一種相似性或相通性，讓人覺得當(dāng)前的對象的形成原因不是別的，而就是正在感知這個(gè)對象主體的自我。正是米勒杰出的藝術(shù)造詣和真摯情感的灌注，使得欣賞者能在《拾穗者》所營造的恢弘肅穆的氛圍中，從藝術(shù)家的偉大創(chuàng)造力背后反思到人類在動(dòng)亂中有生存的希望和堅(jiān)韌，從而對社會(huì)和人生有所感悟。由此體現(xiàn)了藝術(shù)美的第四層本質(zhì)：超越本質(zhì)，讓欣賞者將獲得持久而強(qiáng)烈的審美愉悅。

[1]張黔.藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)論.北京：北京大學(xué)出版社，2008.8.

[2]何政廣.世界名畫家全集—米勒.河北教育出版社，2003.

[3][法]羅曼.大地的畫家米勒.山東：山東畫報(bào)出版社，2004.

[4][瑞士]海因里希,沃爾夫林.藝術(shù)風(fēng)格學(xué).北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[5]張黔.審美中的自我確證.武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2003年第2期.

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