陳碩

（福州人民廣播電臺(tái)，福建 福州 350000）

心靈激蕩下的“狂歡”
——從音樂劇《巴黎圣母院》的敘事結(jié)構(gòu)中探析其“三位一體”的藝術(shù)風(fēng)格

陳碩

（福州人民廣播電臺(tái)，福建 福州 350000）

本文以音樂劇《巴黎圣母院》的敘事結(jié)構(gòu)為論述對(duì)象，通過闡述敘事結(jié)構(gòu)沖突點(diǎn)的形成，以此來(lái)總結(jié)這部音樂劇的整體性，并探析音樂劇作為一種獨(dú)立的藝術(shù)類型，其劇本文學(xué)性、音樂中旋律的時(shí)空感以及舞蹈動(dòng)態(tài)中人物的心靈特征和動(dòng)作語(yǔ)態(tài)的一致性。

巴黎圣母院；音樂??；敘事沖突；自由；三位一體

如果要看懂一部音樂劇，如同觀賞戲劇一樣，理解音樂劇的敘事結(jié)構(gòu)應(yīng)是貼近音樂劇主題外在表象的首要通途。音樂劇的編劇在敘事結(jié)構(gòu)的構(gòu)建上，他們所營(yíng)造的沖突不僅突破了傳統(tǒng)文學(xué)劇本上的層面，更強(qiáng)調(diào)要給沖突點(diǎn)一個(gè)宏大的擴(kuò)展，要把沖突營(yíng)建在人的歌唱，背景音樂的呼應(yīng)、舞蹈動(dòng)態(tài)的三位一體的宏大視覺場(chǎng)景中完成。因此編劇們?cè)跀⑹陆Y(jié)構(gòu)上的立意與創(chuàng)新成為了構(gòu)建一部完整音樂劇的核心。

法國(guó)音樂劇《巴黎圣母院》在劇本的構(gòu)建上，忠實(shí)于法國(guó)偉大作家雨果的小說(shuō)，主旨是在從聽覺、視覺上的層面來(lái)營(yíng)造對(duì)于雨果浪漫主義精神的傳達(dá)與表現(xiàn)。編劇們?nèi)匀怀幸u了小說(shuō)中的周密有序的情節(jié)沖突，在編排這些對(duì)比鮮明的沖突點(diǎn)時(shí)，編劇采用了象征性的手法，符號(hào)化的片段形式。在每一個(gè)看似獨(dú)立的片段中，運(yùn)用一個(gè)主題旋律、一首歌曲、一支舞蹈、一個(gè)有效場(chǎng)景來(lái)容納每一個(gè)關(guān)聯(lián)有序的沖突點(diǎn)。這些碎片式的沖突場(chǎng)景，成為這部音樂劇敘事象征性風(fēng)格的體現(xiàn)，正是這種獨(dú)特的象征性，給觀者留下鮮明的當(dāng)代性。

每一個(gè)片段場(chǎng)景中都有一首主題歌曲來(lái)串連主人公在故事發(fā)展中的起承轉(zhuǎn)合。這部音樂劇在敘事方式上采用了營(yíng)造沖突點(diǎn)來(lái)展現(xiàn)故事主人公鮮明的個(gè)性特征，并將主人公在事件進(jìn)行中所表現(xiàn)出來(lái)的不同反應(yīng)放置在“真善美”三位一體的考量下，故事中的七位主人公分別象征了真、善、美、假、丑、惡；在人物個(gè)性的對(duì)比中，正義、自由、丑惡、束縛、壓抑、激情、崇高等等評(píng)判人性的詞匯都在觀者的欣賞過程中展現(xiàn)。這種看似不經(jīng)意的結(jié)構(gòu)安排，都在編劇們精心的策劃中，圍繞著對(duì)于自由精神的追求來(lái)展開。

一、本劇敘事結(jié)構(gòu)的象征性起承轉(zhuǎn)合的導(dǎo)引者——游走詩(shī)人

先來(lái)分析游走詩(shī)人葛林果在音樂劇中的敘事作用。巴黎街頭的游走詩(shī)人成為這部劇中的引線人。游走詩(shī)人隱喻、象征死的寓言獨(dú)白，串連起精煉、高潮跌宕的故事片段，片段式的故事情節(jié)在游走詩(shī)人的牽連中，音樂劇的整體感得以加強(qiáng)。

游走詩(shī)人宏大的個(gè)人獨(dú)白拉開的音樂劇的序幕，詩(shī)人吟唱著氣勢(shì)撼人的《大教堂時(shí)代the time ofthe cathedrals》給象征性的空曠舞臺(tái)建立一個(gè)時(shí)空的概念，一首鋪敘的歌成為了故事的開端也預(yù)示了故事對(duì)于崇高、對(duì)于權(quán)利、對(duì)于自由的表白。詩(shī)人唱出了故事的開始，在詩(shī)人第二次單獨(dú)放歌《巴黎之門The gates of paris》時(shí)，則把故事引入到愛斯美拉達(dá)的世界中，引出了愛斯梅拉達(dá)善良的天性——用嫁給詩(shī)人的方式來(lái)?yè)Q取詩(shī)人的自由，將烘托后愛斯梅拉達(dá)善良的天性并置在毫不避諱的放歌自己對(duì)于腓比斯熱烈的向往和對(duì)于愛情自由的追求。

詩(shī)人第二次的出現(xiàn)交代了故事的引起，鋪墊了一個(gè)處在社會(huì)底層一無(wú)所有的愛斯梅拉達(dá)愛上了社會(huì)上層的國(guó)王衛(wèi)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，這樣一個(gè)對(duì)比懸殊愛情故事，就在詩(shī)人的出現(xiàn)中自然的表現(xiàn)出來(lái)。

詩(shī)人第三次的出現(xiàn)是和主教弗婁羅對(duì)唱《命運(yùn)anarkia—fate》。這個(gè)場(chǎng)景的沖突以暗喻的象征形式來(lái)表現(xiàn)，雕刻在巴黎圣母院墻角上的拉丁字母——“ANARKH”成為了詩(shī)人和主教對(duì)話的一個(gè)前提，暗喻著權(quán)利對(duì)于追求自由不可逾越的障礙。命運(yùn)這個(gè)部分承接了愛的主題。在愛和被愛，基于非理性無(wú)條件的愛與理性有前提的愛之間，愛情這個(gè)話題對(duì)于愛與被愛人之間的心靈矛盾。拉丁文字命運(yùn)“ANARKH”的出現(xiàn)，成為闡述這個(gè)隱形主題的最好的表征方式。

詩(shī)人第四次以《佛羅倫斯》為主題和主教對(duì)唱形式拉開本劇的高潮階段。這個(gè)借佛羅倫斯暗喻人性解放的對(duì)唱回答中，引起了大主教對(duì)于自己的《身為神父戀紅顏》的人性表白，將對(duì)于“美”的渴望，人的沖動(dòng)都包裹在權(quán)利、宗教的束縛中。身為崇高信仰的主教有著如此邪惡“愛欲”，在深深懺悔的大聲表白中，在對(duì)比中顯露出傳統(tǒng)宗教對(duì)于人的束縛。主教的表白象征著信仰的丟失，象征著在人欲面前的可憐，在崇高和低俗，在信仰和人性的對(duì)比沖突下，詩(shī)人的游走推進(jìn)了故事的高潮。

詩(shī)人第五次的出現(xiàn)以《解放》和《月亮》兩首動(dòng)靜鮮明的歌曲來(lái)演進(jìn)劇情的發(fā)展。在高亢的《解放》歌聲中詩(shī)人對(duì)于非理性的力量的贊歌，成為回蕩在劇場(chǎng)中的自由精神，為卡西莫多無(wú)畏的反抗埋下了伏筆，同時(shí)在猶豫的哀婉中，詩(shī)人在《月亮》憂郁的旋律中給本劇悲劇性的結(jié)局唱出了哀歌。這種非理性的精神是雨果文學(xué)精神的核心，是巴黎圣母院在對(duì)比中所展現(xiàn)的人性的心靈表白。

二、敘事沖突在兩個(gè)女人的理性與非理性的愛中交織開來(lái)

吉普賽女郎愛斯梅拉達(dá)以一首深情的自我表白《吉普賽女郎gipsy》來(lái)進(jìn)行個(gè)人性格的細(xì)致刻畫。女人公用這首歌來(lái)抒情自己的性格特征：吉普賽的血緣成為自由、善良、奔放的來(lái)源，愛斯梅拉達(dá)在抒情的歌唱中傾訴吉普賽人對(duì)于命運(yùn)的敬畏和神秘，寫在手紋里的命運(yùn)成為愛斯梅拉達(dá)對(duì)于命運(yùn)的不屑，對(duì)于天性無(wú)拘無(wú)束的流露，這時(shí)的愛斯梅拉達(dá)不僅僅是一個(gè)美女女郎，愛斯梅拉達(dá)成為了一個(gè)符號(hào)，一個(gè)可以為當(dāng)下活著的女人的象征。所以當(dāng)?shù)烂舶度坏墓诤谏圩永锏闹鹘坛鏊且粋€(gè)女巫的時(shí)候《女巫she is gipsy witch》，主教害怕的是愛斯梅拉達(dá)的精神性，這種光芒四射的自由讓最丑的人、最道貌岸然的人，最漂亮的偽君子三個(gè)人聚合在一起共同詠唱《美人》：“讓我的手指穿過你的黑發(fā)，愛斯梅拉達(dá)”的詠嘆成為本劇沖突下的一個(gè)高潮。看到這里，你不得不佩服編劇人員的創(chuàng)意。哲學(xué)上的三位一體在光芒四射的女性符號(hào)象征下，真、善、美的光輝得以最大限度的發(fā)揮。此時(shí)，這種光芒成為了德拉克洛瓦畫筆下引領(lǐng)人們前進(jìn)的自由女神，其光輝如同那面旗幟。

愛斯梅拉達(dá)對(duì)于衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)腓比斯執(zhí)著、非理性的熱愛，因?yàn)榱硪粋€(gè)處在相對(duì)理性的女人衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)的未婚妻麗麗，這種對(duì)比的沖突在兩個(gè)共同合唱《君似驕陽(yáng)he's bright as the sun》中顯現(xiàn)的一覽無(wú)余。正是這種對(duì)于愛的癲狂，兩個(gè)女人共同的愛人腓比斯發(fā)自肺腑大聲呼喊的剖析《心痛欲裂torn》。在這種呼喊狀的放歌中，人的弱點(diǎn)和欲望發(fā)泄到極致?？諘绲奈枧_(tái)，在聚光燈焦距中，處在腓比斯兩邊的舞者，展現(xiàn)出優(yōu)美的男人體，在現(xiàn)代舞的奔放的肢體語(yǔ)言中，把腓比斯這個(gè)人物性格中的無(wú)奈、痛苦、沮喪、失望統(tǒng)統(tǒng)的用視覺來(lái)呈現(xiàn)出來(lái)，不能割舍的人欲和無(wú)法忘記的當(dāng)下，在這種無(wú)法抉擇的兩難境地中，陷入思考的，發(fā)出呼喊的不僅僅是歌者、舞者，還有觀看的人。

這種理性和非理性的兩難選擇在命運(yùn)為主題的宿命中，愛斯梅拉達(dá)對(duì)于腓比斯純潔的愛沒有因?yàn)橹鹘痰耐评T，愛斯梅拉達(dá)在囚禁中所發(fā)出的真摯的愛《囚籠之鳥》中更加渲泄了她對(duì)于腓比斯的執(zhí)著。

與愛斯梅拉達(dá)相對(duì)的則是腓比斯的未婚妻麗麗用詛咒的方式來(lái)禱告愛斯梅拉達(dá)的死刑，用輕柔的聲音來(lái)發(fā)出最惡毒的誓言。在歌曲《坐騎》中這樣的言語(yǔ)來(lái)得到愛情“我仍愿愛你，如果你肯發(fā)誓，讓他們絞死艾斯梅拉達(dá)，讓他們絞死那個(gè)吉普賽女子”！

如此鮮明的對(duì)比，盡管腓比斯在心痛欲裂中表現(xiàn)的如此脆弱，但在現(xiàn)實(shí)的權(quán)利下，腓比斯的《迷途知返》中卻接受了麗麗的有條件的愛。

在黑白分明的對(duì)比中，不難發(fā)現(xiàn)沖突讓人物性格中的脆弱面徹底的表現(xiàn)出來(lái)，在沖突中你會(huì)愈來(lái)愈感覺到愛斯梅拉達(dá)不是一個(gè)女子的化身，更是浪漫精神的載體。

三、美與丑的沖突對(duì)比，展現(xiàn)出懷疑的浪漫精神

音樂劇中的視覺元素在呈現(xiàn)美與丑的視覺刻畫是非常直觀和形象的。在人物造型設(shè)計(jì)中：卡西莫多的丑、腓比斯的英??；愛斯梅拉達(dá)奔放的視覺美和麗麗優(yōu)雅的甜美；主教大人包裹中的威嚴(yán)和游走詩(shī)人貌似邋遢中的不恭；充滿激情、力量的乞丐王克婁潘對(duì)于愛斯梅拉達(dá)的呵護(hù)之情都在視覺效果中得到直接的滿足。

作為本劇核心人物的卡西莫多他所象征的丑挑戰(zhàn)的是道貌岸然的主教、風(fēng)度翩翩的偽君子腓比斯。愛斯梅拉達(dá)執(zhí)迷于外在美的愛情，在卡西莫多的純潔和善良的執(zhí)著中，愛斯梅拉達(dá)的愛成為曇花一現(xiàn)的悲劇?？ㄎ髂嘤盟某髞?lái)鄙視人間的時(shí)候，奔放的愚人節(jié)的場(chǎng)面在舞蹈者借助鐵柵欄在空曠的舞臺(tái)中奔跑的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)丑的顛覆性是非常之大的。

舞蹈的動(dòng)作，音樂的節(jié)奏感，讓仇人卡西莫多從巴黎圣母院這個(gè)神圣的小天地走出來(lái)，在狂歡中，卡西莫多用最凄厲的哀號(hào)《孤兒the orphan》來(lái)渲泄自己的自卑、無(wú)奈“我憎恨生下我的父母親”道出了他對(duì)于美的渴求，道出了對(duì)于無(wú)法選擇的無(wú)奈。這種哀號(hào)綿延在卡西莫多《渴求甘霖》對(duì)水絕望的呼喊中，只有愛斯梅拉達(dá)走出來(lái)，給他最大的安慰。這種深層的呼喚在美、丑、善三者的合唱《美女beauty》“魔王啊，我只求一回，讓我的手穿過她的長(zhǎng)發(fā)……satan,let me just once pass my fingers through the hair ofEsmeralda.”中顯現(xiàn)出編劇者讓真善美三位一體的融合在期間。這種呼喚不再是具體的愛斯梅拉達(dá)這個(gè)人，而成為了象征，成為了自由的精神和對(duì)于崇高的敬仰，如同神性的巴黎圣母院。

卡西莫多悲壯的哀號(hào)，在音樂劇的結(jié)尾達(dá)到了最后的高潮?！度耸篮纹洳还烦蔀榭ㄎ髂嗟乃廾?，他沉重泣聲，在丑陋的外表中，他揭示了美丑的法則：“人世何其不公，人各有命，游人欠缺幸運(yùn)，有人欠缺真心”他雖在巴黎圣母院長(zhǎng)大但是他對(duì)于上帝的懷疑，在他丑陋外表下的真愛中迸發(fā)出來(lái)：“上帝是站在高高的祭壇上，還是在日夜祈禱的人們身旁，我們崇敬的耶穌愛的是，三王的獻(xiàn)金還是貧窮的乞丐，生活對(duì)兩顆彷徨的心靈多殘酷，我丑你美，我怎可能獲垂愛。”在這種懷疑中，卡西莫多以最崇高的“真”來(lái)回應(yīng)大主教，在最后的哀歌《舞吧，艾絲米拉達(dá)吾愛》：“只有死亡能將我倆的名字結(jié)合，讓我的靈魂飛翔，遠(yuǎn)離這苦難的土壤，讓我的愛融入宇宙之光?！逼嗝赖膼矍楣适略诳ㄎ髂嗷癁閴m土的傳說(shuō)中飄然遠(yuǎn)去，留下的卻是人們對(duì)于真愛的永恒。

四、兩種富有激情的力量沖突，一種是正義，一種是偽道德

代表正義的乞丐王和代表權(quán)利和偽道德的大主教。這兩種動(dòng)靜對(duì)比的沖突在保護(hù)愛斯梅拉達(dá)之間產(chǎn)生了力量的沖突。乞丐王的出現(xiàn)無(wú)論在舞臺(tái)的視覺設(shè)計(jì)上，還是在音樂形式的選取，甚至在舞蹈中，都用最當(dāng)代的方式去表現(xiàn)。在故事開始，乞丐王帶領(lǐng)吉普賽人在巴黎街頭高唱《we are foreingers非法移民》的時(shí)候舞蹈采用最有節(jié)奏感的現(xiàn)代舞，在借助鐵柵欄的奔跑中實(shí)現(xiàn)力量的展現(xiàn)。在音樂劇的中斷，游走詩(shī)人進(jìn)入乞丐領(lǐng)地的時(shí)候，乞丐王坐在高高的工字鋼上，眾人均穿著現(xiàn)代服飾，跳著能顯示人體力度的舞蹈，這種力度延展到?jīng)_破牢籠要去營(yíng)救愛斯梅拉達(dá)的時(shí)候，這成為了激情的展現(xiàn)，正義在乞丐王帶領(lǐng)下成為舞蹈、音樂以及舞臺(tái)效果的象征。

代表偽道德的大主教其虛偽的本質(zhì)在其對(duì)于愛斯梅拉達(dá)懺悔式的告白中顯露無(wú)遺。他在《身為神父戀紅顏》中對(duì)于愛斯梅拉達(dá)長(zhǎng)時(shí)間的表白“我愛你”的呼喊，這種反宗教束縛的激情，對(duì)于他自己無(wú)疑是一種要遭到譴責(zé)和鄙視的救贖。他得不到的欲望轉(zhuǎn)化成一種權(quán)利的濫用，在他的主謀下愛斯梅拉達(dá)的悲劇如同命運(yùn)一樣是早就定好的事情。在這段獨(dú)白中，主教脫去了神圣的黑色長(zhǎng)袍，這一設(shè)計(jì)表現(xiàn)出濃重的象征意味。

在沖突中理解音樂劇所設(shè)置的高潮，在這種將音樂、舞蹈、文學(xué)、視覺綜合運(yùn)用的藝術(shù)形態(tài)中，當(dāng)代觀念的融入在美丑、真善、正義、理性、非理性的判斷中，雖然象征手法被大量的使用，但在這樣鮮明的對(duì)比中，現(xiàn)代舞蹈對(duì)于力量的直觀渲泄、抽象表現(xiàn)的舞臺(tái)景觀設(shè)計(jì)、人體美的直觀展現(xiàn)，節(jié)奏感鮮明的音樂元素的運(yùn)用都成為這部成功演繹浪漫主義精神《黎圣母院》的看點(diǎn)。在非傳統(tǒng)中為傳統(tǒng)的普遍的真愛找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)穆犛X、視覺、感覺的綜合展現(xiàn)，從這個(gè)層面上，我認(rèn)為法國(guó)音樂劇超越了傳統(tǒng)的音樂劇，成為當(dāng)代人用當(dāng)代精神演繹浪漫精神的佳作。

[1]歐翔英.遮蔽與敞開——巴黎圣母院的視角藝術(shù)[J].渝州大學(xué)學(xué)報(bào), 1998年3月.

[2]楊亦軍.巴黎圣母院狂歡節(jié)游戲與人物形象的三重結(jié)構(gòu)[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào),2005年10月. [3]吳亞芝.外美內(nèi)秀的完美結(jié)合——淺析《巴黎圣母院》中愛斯梅拉爾達(dá)形象[J].綏化師專學(xué)報(bào),2003年12月.

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