文/梅子

“鋼鐵”的結局

文/梅子

我有，我不愿

童曉軍有個特別聰明的腦袋，雖說離天才還有很大差距，但比一般的人才卻勝出幾分，勝出的地方就在于他根本不須付出多少努力就能取得超好的成績，并且觸類旁通，給人做什么都“一看就會，一學就精”的印象，不知最初是誰的評價，稱他聰明得“連眼睫毛都是空心的”。

生活中大凡聰明過人的人總是或多或少有這么點或那么點怪僻，使得他要么招人忌要么招人嫌，童曉軍偏又頗多優(yōu)點：樂觀、友善、大方、誠懇，所以，是個難得的有好人緣的聰明人。然而，談起童曉軍時人們最后總難免抱以惋惜的口氣：沒毅力、不刻苦是其短板呀，所以，雖然其工作出色卻未能有大的成就，否則，以他的天分，完全可以走得更遠，升得更高。

誠然，童曉軍也曾在朋友的勸諫和督促下參加團體訓練，聽勵志演講等等，每每也熱血沸騰地訂計劃，表決心，但總是堅持不了多久就一切復原，像投石水中激起漣漪后又漸漸平靜的水面，最后，童曉軍自己都喪失了信心，自嘲地表示：“據(jù)說命運總是給你點什么又拿走點什么，我想拿走的就是我的毅力。”

中國有句古話，叫“恨鐵不成鋼”，對童曉軍這樣的人，我們便抱著這種態(tài)度，并且這態(tài)度還比較持久，總是讓人們一邊“恨”著一邊又盼著，希望能夠找到一個有效的方法，令童曉軍得到極大的鞭策和激勵，從而變得有毅力，努力向上直至事業(yè)有成。

期望物盡其用，人盡其才是人們美好的愿望。

可是，假設有人送你一塊牛皮做皮鞋，牛皮的材料夠做一雙44碼的鞋，而你的腳是42碼的，怎么辦？你是要物盡其用做雙44碼的鞋呢？還是想讓鞋合腳，寧愿只做42碼的鞋，為此舍棄余下的材料？

的確，那塊牛皮能做一雙44碼的鞋，可關鍵是，你愿意做嗎？做出來你愿意穿嗎？如果你的答案是“不”，可見，物盡其用并不總是最好的選擇。

那么，人盡其才呢？

人們總是愛說：人是感情動物，可是，從小到大，我們評價一個人的績效時，參照的往往只是他的能力，卻恰恰忽視了最重要的一點，即他的情感。

以他的能力能做到的事，他就一定愿意去做嗎？

他有天籟的嗓音，可也許，他并不愛唱歌，卻寧愿畫畫；她天生麗質，是個美女，可也許，她并不喜歡演藝界，而寧愿在實驗室做實驗。

但也有時，他們分明是愿意做某件事的，就像童曉軍也是愿意聽從朋友的勸誡，愿意“更上一層樓”，卻由于某些性格上的“缺點”使自己舉步維艱。我們難道不應該幫助他們克服缺點，鼓勵他們取得更大的成功嗎？

有時，“鋼鐵”也許就是這樣煉成的。但是，我們是否也同樣理解并接受“鋼鐵”就是這樣“煉”不成的呢？甚至：“鋼鐵”被煉成了“橡膠”？

這樣也可以？！

是的，當然——陶淵明如是說。因為他就是把鋼鐵煉成橡膠的人。

把鋼鐵煉成橡膠

40歲時陶淵明任彭澤縣的縣令，一日，他的上級要來“蒞臨指導”，下屬提醒衣冠不整的陶淵明應換正裝迎接，結果，陶喟嘆了一句：“我不能為五斗米折腰”，竟自辭官而去。

后人在稱贊他的氣節(jié)時，可曾知：在陶淵明說這句話的八十一天前，這個彭澤縣令可是他自己走后門托關系去求來的，難道換正裝見上級比走后門求官更傷自尊嗎？

而且，陶淵明并非只做了這一次官而是四度為官，分別在他29歲、36歲、39歲和40歲。如此，難道我們沒有疑問嗎？既然陶淵明“少無適俗韻，性本愛丘山”，卻又怎么會“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”呢？

弗洛伊德的人格結構理論揭曉了個中曲折。弗洛伊德認為人格結構由本我、自我、超我三部分組成。

本我是人格結構中最原始的部分，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標乃是求得個體的舒適，生存及繁殖，它遵循的是“快樂原則”。

自我，原意即是指“自己”，本我的各種需求，如不能在現(xiàn)實中獲得滿足，個體就必須遷就現(xiàn)實的限制，并學習到如何在現(xiàn)實中獲得需求的滿足。故而，自我是社會化的本我，遵循的是“現(xiàn)實原則”。此外，自我介于本我與超我之間，對本我的沖動與超我的管制具有緩沖與調節(jié)的功能。

超我，是人格結構中代表理想的部分，是由個體在生活中接受社會文化道德規(guī)范的教養(yǎng)而逐漸形成的。超我有兩個重要部分：一為自我理想，即要求自己的行為符合自己理想的標準；二為良心，是規(guī)定自己行為免于犯錯的限制。因此，超我遵循的是“道德原則”。

人格結構中的三個層次相互交織，形成一個有機的整體。它們各行其責，分別代表著人格的某一方面：本我反映人的生物本能，按快樂原則行事，是“原始的人”；自我尋求在環(huán)境條件允許的情況下讓本能沖動能夠得到滿足，按現(xiàn)實原則行事，是“現(xiàn)實的人”；超我追求完美，代表著人類自我完善的精神追求，是“道德的人”。

我們每個人都有這三個“我”，陶淵明自然也不例外。

他在《感世不遇賦》中抒發(fā)了他“大濟于蒼生”的抱負。這是陶淵明的“超我”和“自我”在表態(tài)。無疑，這時候是這兩個“我”掌控著話語權。當“超我”和“自我”占優(yōu)勢時，陶淵明滿懷建功立業(yè)的壯志雄心，于是，做官成為必然的選擇。問題是，在他為官的日子里，他“性本愛丘山”的“本我”是那么的不快樂，以至于，漸漸地，做官成了一種束縛，甚至是折磨。當“本我”難以承受為官之重時，陶淵明便又選擇棄官或離任，回歸田園。隨著三個“我”的此消彼長，陶淵明時而仕時而隱，如此這般反復折騰了四次，終于熱愛田園生活的“本我”穩(wěn)穩(wěn)地掌握了領導權，再沒有動搖。此后23年，雖生活困窘多難，也再無出仕之念，最后在貧病交迫中去世。

有意思的是，陶淵明棄彭澤令而去的那一年剛巧是40歲，仿佛是為了印證“四十不惑”這句古話。

三個“我”如影隨形

鋼鐵是怎樣煉成的？是在本我、自我、超我勁往一處使，汗往一塊流的情形下煉成的。如果三個“我”朝三個方向“拔河”，彼此又勢均力敵，你便一會東一會西一會南，表現(xiàn)得“朝秦暮楚”，那只怕除了“力氣”你啥也沒煉出來。

但是，若其中一個“我”的力量強大，足以牽制住另兩個“我”，那么，就算你煉不成鋼鐵，也可能“失之東隅，收之桑榆”，煉出了別的什么成果，正如陶淵明，雖然他未能實現(xiàn)年少時濟天下蒼生的理想，卻成為中國第一位田園詩人，以他優(yōu)美的詩文而名垂青史。正所謂“柳暗花明又一村”。

其實，三個“我”的身影隨處可見。你不會斜躺在辦公室的沙發(fā)上，無論那沙發(fā)多么舒服。那時的你就是“自我”，希望自己舉止得體，恪守現(xiàn)實原則。同樣，除非待客，你也不可能西裝革履、正襟危坐在自己家的沙發(fā)上，因為那時的你是“本我”，在乎的是舒服、安適，遵循快樂原則。

三個“我”也體現(xiàn)在我們的三“觀”里。超我體現(xiàn)在我們的道德觀和世界觀里；自我體現(xiàn)在我們的價值觀和人生觀里；而本我則體現(xiàn)在我們的生活態(tài)度里。用德育培養(yǎng)超我，用教育養(yǎng)成自我，而本我的覺察和調節(jié)，需要的則是心理學的專業(yè)技能。

只是，德育和教育都適合在個體青少年時期完成，因為人格一旦成熟定型就有其穩(wěn)定性，對外來的信息會根據(jù)自己的三觀有選擇地吸收，逆耳的“忠言”可能直接就進入了回收站。

需要注意的是，三個“我”是自行其責的，所以，我們介入的方法也要有針對性，如果用德育去調整自我，或者用教育去調整本我，無論出發(fā)點是多么良好，言辭是多么正確，效果也將微乎其微。比如：當一位女子穿著晚禮服去參加宴會時，穿高跟鞋有損女性健康的勸誡是不會促使她換上平底鞋的。

所以，有時旁人隨意的一句話會令我們醍醐灌頂，也有時，專家的長篇累牘卻讓我們感覺聽起來很美，做起來很受罪。

當我們了解以上這一切時，再來看童曉軍的案例。童曉軍是個社會適應良好且生活快樂的人，除了因欠缺做大事的毅力令他不安，他并沒有表現(xiàn)過更多更大的困擾。那么，在我們竭力想要強化他的毅力前，童曉軍需要對自己有個清晰的自我覺察和自我認識——是他的價值觀告訴他，他應該做番大事，還是他的生活觀告訴他，只有做成了大事才能令他快樂？或者兩者是一致的，又或者，兩者相反。而他的生活態(tài)度是：小事中才有真趣味。

分清超我、本我、自我各自的目標和差異后，可借鑒心理學的評分法來厘清三股力量的強弱。如，當“自我”認為應該做番大事時，以一點都不想作為0，以愿意全身心去實現(xiàn)為100，評估你自己的愿意為多少分；

如果“本我”認為做小事時的自己最快樂，以做小事完全不快樂為0分，非?？鞓窞?00分，評估自己的快樂指數(shù)為多少分。

以此類推，給引起你內心沖突的幾股力量一一評分，而分數(shù)最高的顯然就是你內心的最強音。

選擇最強音并不意味著沖突消失，也不意味著最強音不會變弱，任何選擇都只是基于當下的一種選擇，所以，當以后你想改變自己的選擇時也不意味著這時的選擇是錯誤的，而只是說明，你離“不惑”還有那么一段距離。

人生的路沒有對錯，無論做大事還是做小事，給你最小煩惱最多快樂的選擇就是好的。

編輯：成韻 chengyunpipi@126.com