摘 要：本文從饕餮紋和青銅器的特點(diǎn)著手，找出他們的共性，來(lái)解釋饕餮紋在青銅器上流傳的主要原因。

關(guān)鍵詞：饕餮紋；青銅器；象征性；代表性

1 饕餮紋的來(lái)源、特點(diǎn)及象征意義

饕餮紋原名獸面紋，是原始先民將多種動(dòng)物的特征組合在一起的一種圖案。造型夸張，肅穆，藝術(shù)感極強(qiáng)，形式上講究對(duì)稱。這種圖案結(jié)合了牛羊虎鹿鳥(niǎo)等動(dòng)物的特征，經(jīng)過(guò)重新組合，別具風(fēng)格。也成了原始先民無(wú)意中創(chuàng)造出來(lái)的偉大的藝術(shù)作品。然而，我們不禁疑問(wèn)，為何原始先民要?jiǎng)?chuàng)造出這樣一種圖案、一種造型紋飾？回歸歷史的根源，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的奧秘：首先是作為一種符號(hào)，起一種保護(hù)神的作用，是原始先民們尋求心里慰藉的一種寄托。其次，它是部族圖騰，是部族靈魂的寄托、精神的追求、力量的源泉。再者是一種宗教儀式，為統(tǒng)治者服務(wù)的工具。

首先，為何會(huì)說(shuō)饕餮紋會(huì)起一種保護(hù)神的作用。因?yàn)楣庞袀髡f(shuō)，饕餮乃一種神獸，兇惡，吞噬萬(wàn)物，皆只進(jìn)不出，人和動(dòng)物皆懼之。先民們利用這種組合起來(lái)的造型夸張的兇狠的圖案來(lái)嚇唬猛獸，尋求心靈上的庇護(hù)，這種做法取得了很好的效果。

饕餮紋早在原始時(shí)期能流行開(kāi)的第二個(gè)原因就是：人們發(fā)現(xiàn)這種圖案能給予他們精神上的力量，靈魂上的指引。饕餮紋不僅能夠用來(lái)嚇唬動(dòng)物，有利于他們打獵，給了他們帶來(lái)安全感，而且生活中已經(jīng)離不開(kāi)這種圖案了，潛意識(shí)中已經(jīng)對(duì)這種圖案產(chǎn)生一種依賴。因?yàn)檫@種圖案不僅具有動(dòng)物的特征，而且還跟人的面部相像，十分特別：兩只很大的眼睛，一個(gè)鼻子，一張嘴，還有兩只耳朵，這種圖案是人的面部特征與動(dòng)物夸張?jiān)煨偷耐昝澜Y(jié)合。泰勒在其《原始文化》中最早提出：“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無(wú)所不在的人格化的神靈的信任的作用……古代的野蠻人讓這些幻想塞滿自己的住宅，周?chē)沫h(huán)境，廣大的地面和天空?！边@段話很好地解釋了饕餮紋在當(dāng)時(shí)被當(dāng)作一種標(biāo)志，一種圖騰，同時(shí)還作為一種人與神靈交流的方式。由于文明的起步，人們的思想相當(dāng)落后，做一些重大事情，都希望與神靈交流，望得到神靈的庇護(hù)。這正好也符合早期先民們通過(guò)這種圖案來(lái)達(dá)到與神靈交流，表達(dá)對(duì)天神的崇敬的思想。

第三個(gè)原因，即它是一種宗教信仰，是為統(tǒng)治者服務(wù)的工具，有一定的政治色彩。因?yàn)檫@種圖案畢竟是人創(chuàng)造出來(lái)的，含有人的思想成分在里面。隨著人類(lèi)的進(jìn)步發(fā)展，宗教活動(dòng)由以前的氏族圖騰崇拜演變?yōu)閲?guó)家的祭祀。從商周大墓的考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，青銅器上的饕餮紋多為滿足宗教信仰的需求而出現(xiàn)。聰明的統(tǒng)治者為達(dá)到控制國(guó)家、安撫民眾的目的，將饕餮紋所產(chǎn)生的猙獰恐嚇作用發(fā)揮至極致，以顯示他們對(duì)政治權(quán)利的絕對(duì)占有權(quán)。

2 青銅器的來(lái)源、特點(diǎn)及象征意義

為何饕餮紋會(huì)在青銅器上出現(xiàn)，得先從青銅器的歷史說(shuō)起。青銅器是一種銅錫合金，在奴隸時(shí)期的時(shí)代是一種稀有金屬，生產(chǎn)出來(lái)的青銅器是一種高貴的器具，是一種很稀有的器具，很神圣的器具。只有帝王才有資格擁有它，青銅器是作為古代帝王的權(quán)利、地位的象征，彰顯古代帝王身份的尊貴，普通百姓沒(méi)有資格使用它。青銅器不同于早期的石器、陶器、玉石，因?yàn)槠滂T造工藝復(fù)雜，產(chǎn)量少，材質(zhì)本身給人的感覺(jué)就是冷峻，高大，威嚴(yán)。因?yàn)槭巧鐣?huì)發(fā)展的產(chǎn)物，比較新奇稀有，只有貴族才能享有。所以，青銅器在那個(gè)時(shí)代，是帝王權(quán)利地位與身份標(biāo)志的象征。青銅器的功能有多種：一為生活實(shí)用器。二為禮器，用于陪葬、祭祀、與神靈交流。三為統(tǒng)治者等級(jí)權(quán)利的象征、政權(quán)的標(biāo)志。在下面的內(nèi)容里，將會(huì)對(duì)這些特性做出解釋。

在一個(gè)奴隸制王朝，以神秘性為特征的原始思維的支配，尊神重巫的思想在商代尤為盛行。作為祭祀天神和祖先的禮器的青銅器，是巫師的一種法器，主持祭祀儀式的巫師通過(guò)禮器，實(shí)現(xiàn)與天神、祖先的溝通。這段話就論證了青銅器作為禮器這一觀點(diǎn)。青銅禮器為統(tǒng)治者所服務(wù)，用于為統(tǒng)治者祭天祀祖，人們相信有神靈的存在，聰明的統(tǒng)治者，抓住了人們的這種心理。為了鞏固自己統(tǒng)治的政權(quán)，在青銅形制、紋飾的鑄造方面更加富有藝術(shù)性，將它們更加神秘化，神圣化。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類(lèi)文明也在不斷發(fā)展，伴隨著朝代的更新，夏朝被商朝所取代，而此時(shí)，青銅器也發(fā)生了質(zhì)的改變，無(wú)論是器型、裝飾紋飾還是冶煉工藝。商代前期，青銅器的發(fā)展開(kāi)始有了明顯的進(jìn)步。1974年出土于河南鄭州市杜嶺的“獸面乳釘紋方鼎”為商代前期所鑄。該鼎方形立耳，鼎腹上部有獸面紋飾，轉(zhuǎn)角處亦構(gòu)成獸面紋，以纖細(xì)的立體線紋刻畫(huà)形象，并突出其雙眼圓睜的威嚴(yán)氣概。鼎腹鑄有成排的乳丁紋裝飾帶，四足上亦鑄有獸面紋。此鼎高100厘米，碩大的器身，復(fù)雜的裝飾，說(shuō)明商代早起青銅鑄造已達(dá)到較高水平?！憋@然鼎已不是一般的實(shí)用器具，“除了作為炊煮器和盛食器外，祭祀等禮制活動(dòng)時(shí)使用的最重要的禮器外，鼎更多地被視為國(guó)家王權(quán)的象征。”這段話就論證了前面提到的第三個(gè)特性。這座大鼎除了作為一種食器，更多的是服務(wù)于統(tǒng)治者，代表著等級(jí)制度、代表著他們的權(quán)利。對(duì)于一個(gè)統(tǒng)治者及其家族來(lái)說(shuō)，青銅器就是他們身份與地位的象征。

古時(shí)的用鼎制度為：“天子使用九鼎，諸侯使用七鼎，卿大夫使用五鼎，士只能使用三鼎。”而且必須恪守法度，不能逾越。生前如此，死后埋葬也是如此。所以說(shuō)青銅禮器被制度化、神秘化、權(quán)力化，是統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的權(quán)力。對(duì)于一個(gè)奴隸制國(guó)家來(lái)說(shuō)，青銅禮器尤其像鼎之類(lèi)的重器是江山的象征，權(quán)力地位的象征，它是國(guó)家的象征。而事事占卜，事事問(wèn)神，用青銅禮器來(lái)供奉神靈，祭祀政權(quán)、祖先的做法使得青讓青銅器更具有神秘感。

3 饕餮紋與青銅器的完美結(jié)合

饕餮紋和青銅器的特點(diǎn)很相似：都是一種象征，代表著一種權(quán)利；其次都有一種與神靈溝通的功能。饕餮紋是神靈與權(quán)利的體現(xiàn)，代表了帝王的尊嚴(yán)和國(guó)家社稷。統(tǒng)治者利用這種紋飾營(yíng)造出的神圣威嚴(yán)氣勢(shì)來(lái)震懾百姓，以求來(lái)控制百姓思想，是百姓臣服于自己，從而維護(hù)自己的統(tǒng)治。而商周時(shí)期的青銅器作為祭祀禮器，頻繁地出現(xiàn)在各種宗教祭祀場(chǎng)合，亦是王權(quán)的象征。而這也很好地解釋了為何饕餮紋會(huì)出現(xiàn)在青銅上，在別的器具鮮有出現(xiàn)的原因，因?yàn)閯e的器具顯示不出地王的身份地位，顯示不出饕餮紋的這種神圣，神秘。所以人們把饕餮紋裝飾在青銅禮器上。這么做是在向神靈傳達(dá)一個(gè)信息：“人們企圖借助饕餮的力量向神靈尋求某種保佑和庇護(hù)。希望得到神靈、祖先交流，得到他們的保佑。通過(guò)裝飾有饕餮紋的青銅器——人們達(dá)到了人神交流的目的?！彼裕鼈兊慕Y(jié)合不僅給人一種強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，更突出了國(guó)家層面的概念，令人深思。

饕鬄紋與青銅器的完美結(jié)合是我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧、勤勞的結(jié)晶，符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和審美需求。它們被賦予了偉大的歷史意義，是中國(guó)歷史上的光輝篇章。饕餮紋作為青銅器的主要紋飾，賦予青銅器一種神秘氣質(zhì)與力量，折射出商周時(shí)期“國(guó)家”“帝王”“王權(quán)”的宗教與政治含義。

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作者簡(jiǎn)介：范方銀（1991—），男，揚(yáng)州寶應(yīng)人，江蘇省鹽城師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院。endprint