摘 要：在新中式風(fēng)格的別墅住宅建筑行業(yè)，對傳統(tǒng)文化的繼承如火如荼的探尋潮流中，對于小高層新中式風(fēng)格建筑探索迫在眉睫，本文以畢業(yè)創(chuàng)作《白地館》作品為線索，對新中式風(fēng)格建筑的特點(diǎn)及現(xiàn)狀，符號(hào)及傳統(tǒng)符號(hào)的概況進(jìn)行了闡述。以傳統(tǒng)符號(hào)為主線，探索傳統(tǒng)符號(hào)在小高層新中式風(fēng)格建筑中的現(xiàn)代表達(dá)。通過畢業(yè)創(chuàng)作的實(shí)踐過程和現(xiàn)有新中式風(fēng)格建筑的案例，詳細(xì)論述了在實(shí)踐創(chuàng)作中，傳統(tǒng)隱性符號(hào)作為理論思想指導(dǎo)地融入，以及傳統(tǒng)顯性符號(hào)在實(shí)踐應(yīng)用中的設(shè)計(jì)技術(shù)方法。

關(guān)鍵詞：新中式風(fēng)格建筑；傳統(tǒng)隱性符號(hào)；傳統(tǒng)顯性符號(hào)

1 新中式風(fēng)格概述

世界三大建筑體系中，中國傳統(tǒng)建筑是時(shí)間最久遠(yuǎn)，也是保存延續(xù)性最完整的。中國傳統(tǒng)建筑最突出的代表是宮廷建筑與園林庭院建筑。而我們所說的中式風(fēng)格，是設(shè)計(jì)作品中大部分的元素直接從傳統(tǒng)建筑中移植過來，直接的移植使它保留了中式風(fēng)格造價(jià)較高，過于中規(guī)中矩，缺少現(xiàn)代氣息的缺陷，這種缺陷已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代多數(shù)人的審美需求。又因?yàn)槿祟惿钤谝粋€(gè)多維的空間里，在時(shí)間軸上與過去的歷史相通，歷史的記憶讓人類在追憶過去，因此一方面?zhèn)鹘y(tǒng)歷史文明隨人類活動(dòng)在傳承，另一方面當(dāng)今人類在文化精神繼承中需要獲得民族自我認(rèn)同，正是因?yàn)橛辛诉@樣的“古往今來”，所以在建筑設(shè)計(jì)中，人們希望在現(xiàn)在和過去中獲得一個(gè)合理的平衡點(diǎn)，于是就有了新中式風(fēng)格的誕生。

1.1 新中式風(fēng)格建筑

新中式風(fēng)格中的“新”是現(xiàn)代，“中式”是中國的，也叫現(xiàn)代中式風(fēng)格，因此可以理解為只要能體現(xiàn)中國特色的現(xiàn)代建筑，都可以稱之為新中式風(fēng)格建筑。例如，上海世博會(huì)中國館的設(shè)計(jì)師何鏡堂先生，他在接受《瞭望》新聞周刊的記者采訪時(shí)說：“到現(xiàn)在為止，還沒有人和我說，‘中國館一點(diǎn)都不中國?！奔热淮蟊姸颊J(rèn)為中國館具有中國特色，它又是現(xiàn)代的建筑，因此，中國館就屬于新中式風(fēng)格建筑。中國特色是建立在中國傳統(tǒng)文化為根基的基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)文化的豐富性造就了新中式風(fēng)格建筑的多樣性。所以人們將運(yùn)用中國傳統(tǒng)元素為原材料，通過現(xiàn)代藝術(shù)加工設(shè)計(jì)，能夠代表中國特色的設(shè)計(jì)作品稱之為新中式風(fēng)格。

1.2 新中式風(fēng)格建筑現(xiàn)狀

在新中式風(fēng)格建筑越來越受人們青睞的同時(shí)，我們卻發(fā)現(xiàn)，大部分新中式風(fēng)格建筑都出自別墅住宅，這是因?yàn)楠?dú)立的別墅住宅更容易與傳統(tǒng)建筑中的庭院、胡同、園林景觀等相融合，而在小高層的建筑中，至今少有能將傳統(tǒng)符號(hào)在新中式風(fēng)格建筑的應(yīng)用中設(shè)計(jì)出色的作品。能將傳統(tǒng)符號(hào)與新中式風(fēng)格獨(dú)特地完美融合的設(shè)計(jì)作品與中國龐大的設(shè)計(jì)師隊(duì)伍呈反比，真正能出此類優(yōu)秀作品的只有寥寥數(shù)人。大部分的設(shè)計(jì)師在市場的影響下，普遍失去設(shè)計(jì)創(chuàng)新的積極性，都只能是設(shè)計(jì)師在對傳統(tǒng)文化模擬兩可的基礎(chǔ)上對中式傳統(tǒng)符號(hào)簡單的應(yīng)用。大部分所謂新中式風(fēng)格的作品摒棄了對傳統(tǒng)建筑內(nèi)在的精神感知，簡單的對傳統(tǒng)符號(hào)堆砌，失去設(shè)計(jì)創(chuàng)新的本質(zhì)，也違背了現(xiàn)代人對個(gè)性審美需求的愿望。

2 傳統(tǒng)符號(hào)

傳統(tǒng)文化符號(hào)博大精深、種類繁多，關(guān)于如何對傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行分類，風(fēng)水學(xué)專家張惠民先生將中國傳統(tǒng)文化符號(hào)分為自然符與人造符兩大類。而在對“傳統(tǒng)符號(hào)在新中式風(fēng)格建筑中的現(xiàn)代表達(dá)”的研究中，我把傳統(tǒng)符號(hào)分為傳統(tǒng)隱性符號(hào)和傳統(tǒng)顯形符號(hào)。傳統(tǒng)符號(hào)中的傳統(tǒng)隱性符號(hào)指的是中國傳統(tǒng)的觀念與思想，傳統(tǒng)隱性符號(hào)的傳承是對民族思想智慧的傳承，如：孔子、老子、莊子等思想。傳統(tǒng)顯性符號(hào)指的是傳統(tǒng)文化直接呈現(xiàn)出來的可以看得到的實(shí)體，如：傳統(tǒng)圖案符號(hào)、中國書法等。隱性符號(hào)和顯性符號(hào)都會(huì)共同存在于一個(gè)符號(hào)之中，如：中國瓷有唐瓷、宋瓷、明瓷、清瓷等，我們可以直接看到的實(shí)體及各種瓷器上的顏色圖案都屬于傳統(tǒng)顯性符號(hào)，而隱藏在中國瓷背后的創(chuàng)造思想則屬于傳統(tǒng)隱性符號(hào)，也就是說，每一個(gè)傳統(tǒng)顯性符號(hào)的背后都會(huì)因?yàn)槌?、地域的差別而具有不同的傳統(tǒng)隱性符號(hào)。隱性符號(hào)是理論指導(dǎo)思想，顯性符號(hào)是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，兩者之間相輔相成，缺一不可。

3 傳統(tǒng)符號(hào)在小高層新中式風(fēng)格建筑中的現(xiàn)代表達(dá)

3.1 傳統(tǒng)隱性符號(hào)在小高層新中式風(fēng)格建筑中的體現(xiàn)

傳統(tǒng)隱性符號(hào)在新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)中起著理論指導(dǎo)的作用。中國傳統(tǒng)的思想觀念屬于傳統(tǒng)隱性符號(hào)，而傳統(tǒng)思想包括儒、道、墨、法四大思想體系。新中式風(fēng)格建筑作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，在傳統(tǒng)思想“含蓄”和“和諧”的理論指引下茁壯成長，《白地館》在傳統(tǒng)隱性符號(hào)的應(yīng)用上，也繼承了傳統(tǒng)思想含蓄清雅、端莊中和的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，并將傳統(tǒng)隱性符號(hào)用現(xiàn)代的審美方式在《白地館》中體現(xiàn)出來。

（1）“含蓄”的審美情趣?！栋椎仞^》是為福建閩北職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系設(shè)計(jì)的師生作品展覽館，展覽館的名字取自“白地青花瓷”。首先“白地”的名字給人低調(diào)、含蓄、委婉的印象。建筑造型主體白色，在玻璃窗上抹以淡淡的藍(lán)色，如明代詩人《詠瓷花》中“浮梁瓷器白無暇，巧偕藍(lán)色寫青花”般古樸典雅、清新流暢，帶給人無限暢想空間。《白地館》的建筑實(shí)實(shí)在在地存在，與“白地”上可描繪的“虛”景，共同構(gòu)成了“白地”之名虛實(shí)相生的含蓄美。其次，“含蓄”的審美情趣體現(xiàn)在錯(cuò)落有致的空間結(jié)構(gòu)造型上。傳統(tǒng)建筑中講究莊重而樸實(shí)，在空間組織上，力求獨(dú)立、統(tǒng)一、具有活力卻不開放，空間交錯(cuò)、出入有致是中國傳統(tǒng)建筑內(nèi)斂含蓄的特點(diǎn)所在。例如，大理山水間的設(shè)計(jì)，園林層疊、湖光山色、虛實(shí)相稱，詮釋內(nèi)斂含蓄的中國特色的現(xiàn)代空間模式。借助自然景觀，使建筑與環(huán)圖1 《白地館》建筑外觀境相互襯托，并且使用簡潔而委婉的造型語言，讓欣賞者慢慢品味整個(gè)空間的審美趣味?！栋椎仞^》平面空間結(jié)構(gòu)造型上圍合的圓與傳統(tǒng)建筑中圍合院落的含蓄美相呼應(yīng)，在縱向空間造型上更是錯(cuò)落有致相互組合、相互依賴，層層可從鏤空的青花窗借景來抒情，青花窗的實(shí)與窗外景物的虛，一起表達(dá)著《白地館》對“虛實(shí)相生”的意境追求。（圖1）最后，“曲”的優(yōu)雅含蓄之美在《白地館》建筑中充分體現(xiàn)。傳統(tǒng)建筑環(huán)境中，通常會(huì)使用許多的曲線造型，體現(xiàn)“曲則為美”的中國風(fēng)水學(xué)說。飛檐翹角、曲徑通幽及豐富多彩的門窗造型等，都力圖用曲線來體現(xiàn)“含蓄之美”?！栋椎仞^》建筑外形由7個(gè)大圓構(gòu)成，鏤空的窗花用曲線造型體現(xiàn)，建筑內(nèi)部的螺旋樓梯，各層展臺(tái)沿著外圓造型弧線布置，處處體現(xiàn)“曲”的委婉含蓄的審美情趣。endprint

（2）“和諧” 的思想精髓。我國“和諧”的思想中包含了人與自身、人與人與自然的和諧。從西周末年的史伯，第一個(gè)對“和諧”理論進(jìn)行探索開始，歷朝歷代都有許多圍繞“和諧”的思想理論，如墨家以“愛無等差”為特征的“兼愛”說；儒家的“以和為貴，仁者愛人”原則等。在新中式風(fēng)格建筑中，更多地延續(xù)了“和諧”中的“人與自然”的傳統(tǒng)文化思想精髓。其理論主要始于儒家自然觀，即人是自然界的一部分，在人與自然的關(guān)系上，主張“天人合一”。例如，清華坊系列新中式風(fēng)格別墅建筑中，中山清華坊具有傳統(tǒng)中式建筑的大宅門和清幽寧靜的庭院，同時(shí)具有線條明快、色彩時(shí)尚的現(xiàn)代元素。建造者崇尚自然、遵循自然，依托原有的地形結(jié)構(gòu)，使得中山清華坊像一個(gè)自然村落錯(cuò)落有序的鑲嵌在大山。身在清華坊室內(nèi)，前為天井，后有庭園，使人能真切地感受到天人同構(gòu)的意境。清華坊的和諧從“師法自然”的空間環(huán)境出發(fā)，而《白地館》作為新中式風(fēng)格建筑也繼承了“和諧”的優(yōu)良傳統(tǒng)，則從傳統(tǒng)隱性符號(hào)的圓滿和諧精神開始?！栋椎仞^》“和諧”的思想首先始于“圓”。圓的應(yīng)用是因?yàn)閭鞒兄袊藗鹘y(tǒng)精神中認(rèn)為圓是最完美的圖形，是人們精神生活領(lǐng)域中不可缺少的一部分，人們追求圓滿的生活及圓滿的人生，人們追求圓的對稱、公正、溫潤、寬容與和諧的精神。《白地館》的造型思路同時(shí)也來自太極圖的和諧文化。太極圖向人們展示的是宇宙關(guān)系、人倫關(guān)系：無論世間如何風(fēng)起云涌，無論人生如何跌宕起伏，在一切的盡頭都還是一個(gè)平靜的圓。太極圖用溫潤的圓形刻畫其公正的和諧，典雅端莊的圓形與人和諧、與自然和諧，“和諧”是太極圓的精神，也是《白地館》對傳統(tǒng)隱性符號(hào)的現(xiàn)代表達(dá)。此外，《白地館》“和諧”的思想精髓還體現(xiàn)在建筑青花圖案設(shè)計(jì)上。建筑青花圖案選擇“樹”為原形，來自春秋時(shí)期政治家管仲“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。”^[1]的人才觀，它告訴我們?nèi)瞬排囵B(yǎng)不能急于求成，需要循序漸進(jìn)地進(jìn)行，詮釋的是人才培養(yǎng)最和諧的思想觀念。為校園而設(shè)計(jì)的《白地館》與校園文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)理念融入現(xiàn)代建筑?！皥A”的精神與“十年樹木，百年樹人”的教育理念，共同闡述《白地館》“和諧”的校園文化理想。

3.2 傳統(tǒng)顯性符號(hào)在小高層新中式風(fēng)格建筑中的表現(xiàn)

在新中式風(fēng)格建筑的作品中，我們能直接看到的許多傳統(tǒng)元素符號(hào)，都屬于傳統(tǒng)顯性符號(hào)。傳統(tǒng)顯性符號(hào)是新中式風(fēng)格實(shí)踐的載體，如傳統(tǒng)的紋樣、色彩、家具、燈具等的運(yùn)用。這些符號(hào)通常是設(shè)計(jì)師利用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，將其重新設(shè)計(jì)或組合，制作成富有現(xiàn)代感的藝術(shù)品。傳統(tǒng)顯性符號(hào)在小高層新中式風(fēng)格建筑中的表現(xiàn)與其他同類風(fēng)格建筑一樣可以通過打散重構(gòu)、移植嫁接、抽象變形等方法來實(shí)現(xiàn)。

（1）打散重構(gòu)。打散是將某一個(gè)運(yùn)用到的傳統(tǒng)顯性符號(hào)進(jìn)行分解，分解的形式可以是規(guī)整的，也可以是自由無意識(shí)的，而重構(gòu)是對打散完的元素或某一個(gè)完整的符號(hào)，進(jìn)行重新組合，這種組合方式是多樣的，可以是重復(fù)連續(xù)構(gòu)成、漸變構(gòu)成、集結(jié)發(fā)射構(gòu)成、特異構(gòu)成及變異構(gòu)成等。2010年上海世博會(huì)中國國家館的建筑設(shè)計(jì)，整體建筑造型用傳統(tǒng)建筑中的“斗拱”進(jìn)行打散重構(gòu)而成，整個(gè)國家館的建筑由四根粗大的方柱支撐起層層疊加的斗狀主體，秩序井然、堂皇端莊、宏偉壯觀，使得“斗拱”在中國館的建筑設(shè)計(jì)中，用全新的設(shè)計(jì)手法演義新中式風(fēng)格的現(xiàn)代表達(dá)，突破人們對傳統(tǒng)斗拱的理解。將傳統(tǒng)顯性符號(hào)用重構(gòu)的設(shè)計(jì)手法為我們提供了一個(gè)新中式風(fēng)格個(gè)性的典范?！栋椎仞^》建筑造型源于傳統(tǒng)顯性符號(hào)中的青花瓷瓶，將青花瓷瓶立面水平等分30份，將等分所得的30份圓環(huán)用4個(gè)或6個(gè)組合單層空間單元，其中6個(gè)的組合為一層空間，4個(gè)的組合為2層以上的樓層空間，再將組合的單層空間再次組合成整體建筑空間。（圖2）建筑造型的過程是“打散→重構(gòu)”，通過打散重構(gòu)，《白地館》建筑造型將傳統(tǒng)顯性符號(hào)在新中式風(fēng)格建筑中體現(xiàn)出個(gè)性。

（2）移植嫁接。移植嫁接可以是將完整的顯性符號(hào)或解構(gòu)后的顯性符號(hào)進(jìn)行替換，也可以將顯性符號(hào)中的色彩、材質(zhì)進(jìn)行更替設(shè)計(jì)。2006年由世界建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)建造的蘇州博物館新館，結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格，把博物館安置于院落之間，使建筑物與周圍環(huán)境完美地融合在一起。在細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)上，更是用移植嫁接的手法將傳統(tǒng)顯性符號(hào)發(fā)揮得淋漓盡致。博物館的山水園北墻，設(shè)計(jì)了一面蘇州最具傳統(tǒng)特色的假山，蘇州傳統(tǒng)的假山采用的是太湖石，利用太湖石“瘦、皺、漏、透”的特點(diǎn)，制作出群峰起伏、奇峰怪石的效果。而貝聿銘先生在山水園的片石假山設(shè)計(jì)上，采用大小不一的大片石，利用片石的整體性體現(xiàn)假山的氣勢雄渾，在假山背后的白色北墻則猶如一張大宣紙，白墻與山石一前一后的襯托，使整體景觀猶如一幅立體的山水畫。同樣是假山，貝聿銘先生利用創(chuàng)新的思維，將片石替換太湖石，使假山用現(xiàn)代的語言表達(dá)出傳統(tǒng)園林全然不同的意境。在超越不了歷史文化時(shí)，設(shè)計(jì)師轉(zhuǎn)變思路，可以通過移植嫁接的方法跨越歷史文化，使之成為時(shí)代經(jīng)典。移植嫁接的方法在《白地館》建筑中體現(xiàn)在色彩的移植。建筑的主體顏色移植于青花瓷的白胎。三層與五層的襯底玻璃為藍(lán)色，移植于青花瓷的青花色料，雖然青花藝術(shù)“料分五彩”，為了使原本豐富的造型不過于雜亂，只簡單地用一種藍(lán)色點(diǎn)綴建筑，充分發(fā)揮色彩對建筑的美化作用，通過藍(lán)色與白色的協(xié)調(diào)和對比、統(tǒng)一與變化來豐富造型與色彩的關(guān)系，使建筑素雅又不單調(diào)、簡約而不簡單?？傊谛轮惺斤L(fēng)格建筑中，移植嫁接的方法應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代工藝技術(shù)，對傳統(tǒng)顯性符號(hào)進(jìn)行延伸與拓展，使傳統(tǒng)藝術(shù)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以發(fā)展。

（3）抽象變形。美學(xué)家朱光潛先生在《形象思維在文藝中的作用和思想性》里說：“抽象就是提煉，也就是毛澤東同志在《實(shí)踐論》里所說的‘將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫?！?sup>[2]因此，設(shè)計(jì)方法中的抽象是將傳統(tǒng)顯性符號(hào)整個(gè)或局部進(jìn)行提煉概括設(shè)計(jì)。變形同樣可以將傳統(tǒng)顯性符號(hào)整個(gè)或局部進(jìn)行變形設(shè)計(jì)，常見的做法有改變比例、夸張?zhí)攸c(diǎn)、錯(cuò)位組合等。抽象變形可以將一些具象顯性符號(hào)抽象簡潔化，也可以將一些簡潔的顯性符號(hào)內(nèi)容豐富具體化。例如，蘇州博物館屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)采用了傳統(tǒng)建筑中坡屋頂?shù)男问?，新的屋頂通過抽象變形的設(shè)計(jì)手法，演變成簡潔的幾何效果，三角形與四邊形構(gòu)成整個(gè)建筑屋頂，使其煥發(fā)出新中式風(fēng)格建筑鮮明而強(qiáng)烈的民族文化時(shí)代特征?！栋椎仞^》建筑抽象變形的設(shè)計(jì)手法運(yùn)用在兩方面。一是整體建筑從青花瓷瓶的演變過程。（圖3）首先將青花瓷瓶用夸張的方法將其旋轉(zhuǎn)變形，然后將其錯(cuò)位組合，形成一個(gè)青花瓷瓶演變后全新的建筑姿態(tài)。二是建筑青花窗的抽象演變，利用樹為原形，將其樹干、樹枝、樹葉利用抽象變形的方法，得到一個(gè)抽象簡潔的樹的形象。抽象變形使新中式風(fēng)格建筑具備傳統(tǒng)韻味的同時(shí)又能體現(xiàn)現(xiàn)代簡潔時(shí)尚的風(fēng)格。

4 總結(jié)

對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承是我們每一個(gè)炎黃子孫應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，更是新中式風(fēng)格建筑的設(shè)計(jì)師們必須掌握的基本知識(shí)。在借鑒2010年的上海世博會(huì)中國國家館建筑后，通過《白地館》建筑的設(shè)計(jì)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)符號(hào)在新中式風(fēng)格建筑中的使用方法是多樣的、靈活的、可持續(xù)的。新中式風(fēng)格建筑的創(chuàng)新一方面有待于設(shè)計(jì)師在傳統(tǒng)文化中不斷挖掘適用的傳統(tǒng)符號(hào)，另一方面還需在現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法上不斷創(chuàng)新，只有這樣，才能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的新中式風(fēng)格建筑作品，才能在小高層新中式風(fēng)格建筑中設(shè)計(jì)出傳統(tǒng)的時(shí)代經(jīng)典。

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作者簡介：賴?yán)颦偅?981—），女，福建南平人，碩士，講師，主要從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。endprint