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        淺議現(xiàn)代陶藝與雕塑的關(guān)系

        2014-06-25 17:01:55鄭艷麗
        藝術(shù)科技 2014年4期
        關(guān)鍵詞:陶藝雕塑空間

        摘 要:無論陶藝還是雕塑,從它們的起源來說,都有著十分悠久的發(fā)展歷史。它們是古老的,而它們也是現(xiàn)代的,因?yàn)樗鼈冏鳛楝F(xiàn)代藝術(shù)中無法分割的一部分,當(dāng)它們二者相互融會(huì)貫通的時(shí)候,就成了一門獨(dú)特的藝術(shù)品種,即現(xiàn)代陶藝雕塑,或雕塑性陶藝。

        關(guān)鍵詞:陶藝;雕塑;空間

        中國又被稱為瓷國,眾所周知,我國陶瓷有著上萬年的歷史,文化底蘊(yùn)可謂深厚無比,其遺存也異常豐富多彩,這是其他藝術(shù)品種無法與之并肩相比的。但是,現(xiàn)代陶藝現(xiàn)身于中國的時(shí)間卻相對(duì)較晚,十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初,我們這個(gè)古老的東方大國在歷經(jīng)百年恥辱后,曾經(jīng)一度領(lǐng)先于世界的陶瓷藝術(shù)逐漸衰弱,直到20世紀(jì)的70年代末80年代初,中國現(xiàn)代陶藝才逐步發(fā)展起來。與傳統(tǒng)陶瓷類似,人們在現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作過程中糅合進(jìn)了龐大精深的中國文化。因此,它有著深刻的文化內(nèi)涵,但是跟傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)相比,現(xiàn)代陶藝對(duì)自然的感悟,對(duì)生命的體現(xiàn)和對(duì)人類精神世界的理解又有著它自己獨(dú)特的特點(diǎn),其中最常見的特點(diǎn)之一,就是當(dāng)代從事陶藝的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們,經(jīng)常將陶藝和雕塑這兩個(gè)藝術(shù)門類結(jié)合到一起,以陶藝的形式來表達(dá)雕塑,或以雕塑的手法來展現(xiàn)陶藝。

        雕塑作為一門造型藝術(shù),與陶藝有著諸多相似想通之處。比如說,無論雕塑還是陶藝,制作者都要有較強(qiáng)的動(dòng)手成型能力,也需要制作者對(duì)三維造型要有比較深刻的了解。另外,雕塑的立體方式和造型與空間之間的相互關(guān)系,對(duì)陶藝的成型方式有著極為積極的促進(jìn)作用。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的迅猛發(fā)展,城市建設(shè)的步伐邁得越來越大,在無形中,就為現(xiàn)代城市雕塑提供了十分廣闊的空間,而在不同的雕塑門類中,陶藝雕塑日益受到重視,這種既有“陶瓷”的內(nèi)涵又有“雕塑”的特質(zhì)的藝術(shù)品,一度成為被追捧的熱潮,它一步步走入了城市空間,也一步步走入了人們的視野。既然藝術(shù)無國界,各種藝術(shù)類別之間也沒有絕對(duì)的溝壑,那么同樣作為造型藝術(shù)的陶藝和雕塑之間會(huì)相互影響,也就在預(yù)料之中了。陶藝和雕塑之間有著十分親密的關(guān)系,在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的古代,雕塑常常要以陶的形式來表達(dá),比如秦代的兵馬俑和唐代的三彩器。在生產(chǎn)力足夠發(fā)達(dá)的現(xiàn)代,隨著各種新材料的開發(fā)和應(yīng)用,雕塑的表達(dá)形式越來越多樣化,它和陶瓷的關(guān)系看似被分離了,實(shí)際上卻又藕斷絲連的黏合在一起。

        在設(shè)計(jì)創(chuàng)作陶藝的過程中,陶的形態(tài),以及如何通過陶的形態(tài)來傳達(dá)制作者的情感世界是十分重要的。陶的形態(tài)可謂千姿百態(tài)。而形態(tài)的創(chuàng)造也自有它本身的規(guī)律,一是通過對(duì)自然世界的觀察和理解來表達(dá)陶藝師的感悟,也就是將大自然中固有的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行提取,進(jìn)而使之升華為自身內(nèi)在精神世界的表達(dá)。二是制作者通過與社會(huì)的接觸,通過對(duì)制陶工藝的研究和領(lǐng)悟,以在生活中提取和歸納能夠表達(dá)自身意識(shí)的藝術(shù)形態(tài)?,F(xiàn)代陶藝不單單是對(duì)傳統(tǒng)陶藝的繼承,它也是對(duì)傳統(tǒng)陶藝的一種叛離。它的表達(dá)方式不再局限于傳統(tǒng)陶藝中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“器”,而是從“器”中解脫了出來,經(jīng)過對(duì)陶瓷語言的深度的挖掘和拓展后,形成了一種新的視覺藝術(shù)。它強(qiáng)調(diào)人與人,人與物,人與自然之間的關(guān)系,喜歡不受拘束的藝術(shù)形態(tài),并勇于創(chuàng)新。在創(chuàng)新的過程中,它會(huì)借鑒其他藝術(shù)門類的表達(dá)語言,比如雕塑中的空洞理論??斩蠢碚撝械目斩?,并非指不著邊際的空泛,也不是指缺乏實(shí)際內(nèi)容的空虛,這里的空洞,是用于雕塑的一門藝術(shù)語言,指形體上的空洞。空間是物質(zhì)存在的一種客觀形勢,老子曾對(duì)“有和無,利和用”做過辨析,他認(rèn)為有之以為利,無之以為用,老子所說的“無”,意指空間,而老子所說的“有”,就是指客觀存在了。老子對(duì)有和無做了樸素的辯證,即“有”有用,“無”也有用。也就是說,“有和無”跟“利和用”之間沒有絕對(duì)的分界線,從某種意義上說,這是一種對(duì)空間的深度探索。

        一般說來,雕塑空間有兩層含義,一個(gè)是指屋里空間,另一個(gè)是指心理空間,一件雕塑的具體形態(tài)決定了空間的組織方法,而事物之間的影響總是相互的,所以在形態(tài)決定空間組織的同時(shí),空間結(jié)構(gòu)也影響了雕塑的具體形態(tài)。這種相互影響微妙地表現(xiàn)在能夠意會(huì)能夠體驗(yàn)卻不會(huì)實(shí)際存在的心理空間上。也就是說,雕塑的實(shí)體由物理空間來創(chuàng)造,而雕塑的靈魂則由心理空間來賦予。在現(xiàn)代雕塑中,由空間引申出來的空洞這一概念,一度打破了傳統(tǒng)雕塑語言的敘述方式,現(xiàn)代陶藝巧妙地借鑒了空洞理論,許多陶藝家在陶藝作品中精巧完美地運(yùn)用了空洞,將對(duì)生命和周邊環(huán)境之間的理解融入陶藝中去,從而使陶藝含有了像人一般的血與肉,充滿了生命的活力。

        無論藝術(shù)還是文學(xué),它們在被人們設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)都需要遵循一個(gè)基本的準(zhǔn)則,那就是擅長于觀察生活,并且在頭腦中要清醒地意識(shí)到,所有的創(chuàng)作都起源于生活。沒有對(duì)生活的思索,沒有對(duì)生活細(xì)致入微的觀察,很難創(chuàng)作出叫人滿意的陶藝作品。現(xiàn)代陶藝中的藝術(shù)形態(tài),有很多是從大自然中提取和歸納的,但是也有不少是通過直接借用其他藝術(shù)門類的表現(xiàn)手法,而在現(xiàn)代陶藝中,經(jīng)常性的做法之一,就是借用了現(xiàn)代雕塑語言來表達(dá)自身所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵。比如在對(duì)待抽象的塑造上,許多陶藝家在表達(dá)方式上就有意識(shí)地借用了雕塑語言——從眾多繁復(fù)的具體事物中抽出其本質(zhì)特征,去偽存真,達(dá)成或夸張或張力十足的“抽象符號(hào)”,給予觀賞者無邊無際的想象力,從而表達(dá)作者內(nèi)在的各種情緒:熱烈,平靜,憂郁,沖動(dòng),寂寞,等等。

        無論翻開雕塑史還是陶瓷史,都不難發(fā)現(xiàn)早在人類的懵懂時(shí)期,陶瓷和雕塑就已經(jīng)聯(lián)結(jié)在一起了。在新石器時(shí)代,我們就有了陶塑,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,到了秦漢唐宋時(shí)期,雕塑性陶藝,或者說陶瓷雕塑更是蓬勃發(fā)展,秦代的兵馬俑,漢代的說唱俑,唐代的三彩器,等等,這些傳統(tǒng)的陶瓷雕塑無一不叫人拍手稱絕。任誰都無法否認(rèn),傳統(tǒng)陶藝對(duì)現(xiàn)代陶藝的影響是十分巨大的,它的影響不僅僅表現(xiàn)在對(duì)材料的運(yùn)用和技法的強(qiáng)弱上,更表現(xiàn)在它在思想上對(duì)國人的啟發(fā)和引導(dǎo)上,比方說,身為萬經(jīng)之首的《易經(jīng)》中的陰陽和太極的觀念,表達(dá)了一種天人相通與天人合一的價(jià)值境界,這是中華文化的精髓,它深入到了中國人的骨血深處,許多陶藝師就是以此為出發(fā)點(diǎn)來獲取靈感,進(jìn)而創(chuàng)作出獨(dú)具中國特色的陶藝作品來。

        滄海桑田。隨著時(shí)代的變遷,許多傳統(tǒng)藝術(shù)的功能性被打破了,人們的意識(shí)形態(tài)越來越多樣化,隨之而來的,是藝術(shù)的表達(dá)形態(tài)也越來越多樣化。然而,人類的創(chuàng)新是從不斷的繼承和積累中完成的,誰也無法拋棄過去的一切而單獨(dú)成為一個(gè)時(shí)代的個(gè)體。每一位致力于陶藝的人,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖撞中應(yīng)該找到能夠平衡這兩者關(guān)系的交合點(diǎn),從而創(chuàng)作出有生命情感的作品。越是民族的,越是世界的。早在千年之前的秦漢時(shí)期,我們的祖先就已經(jīng)將陶藝和雕塑完美的融合到了一起,那一件件美輪美奐的陶藝雕塑簡直無法被超越。我們擁有的博大精深的陶瓷文化足以令我們感到驕傲和自豪,然而,隨著人類社會(huì)和人類文明的不斷向前發(fā)展,我們不能故步自封,我們需要站在這塊廣袤敦厚的土地上,一方面去汲取古老傳統(tǒng)中的精華,另一方面去吸收西方現(xiàn)代先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想,從而使傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)地結(jié)合起來,通過不斷的探索和創(chuàng)新,以體現(xiàn)當(dāng)代陶藝和雕塑的新的價(jià)值。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 犀然.中國雕塑[M].高等教育出版社,2011.

        [2] 齊彪.陶藝的起源與流變研究[M].山東美術(shù)出版社,2008.

        作者簡介:鄭艷麗(1983—),女,山東濟(jì)南人,山東工藝美術(shù)學(xué)院研究生,研究方向:陶藝。

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