潘勇屹

摘 要：本文試圖通過建筑符號學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，結(jié)合佛教園區(qū)設(shè)計的有關(guān)內(nèi)容，從建筑空間的角度，著重論述佛教園區(qū)設(shè)計中所出現(xiàn)的問題與建筑符號學(xué)在佛園區(qū)設(shè)計中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：宗教建筑；建筑符號；宗教符號；佛教園區(qū)設(shè)計

近年來，佛教的發(fā)展速度逐步增快，佛寺園區(qū)大量興建，然而在市場經(jīng)濟的大背景之下，佛寺園區(qū)的設(shè)計與建設(shè)出現(xiàn)了諸多問題，佛寺園區(qū)建設(shè)大多是以人造旅游景觀的身份出現(xiàn)的，其經(jīng)濟目的使佛寺園區(qū)過度的商業(yè)化、城市化、娛樂化。為了增強市場競爭力，使投資方獲取更好的經(jīng)濟效益，在設(shè)計方面盲目追求氣勢，通過空間、體量上氣勢恢宏的視覺效果來吸引游客，甚至不惜拋棄佛教園區(qū)應(yīng)有的整體布局和意境塑造。處于市場經(jīng)濟背景下的佛寺園區(qū)設(shè)計往往是時下人工機械的產(chǎn)物，設(shè)計手段過于概念定式，直白、機械、被動的設(shè)計手法無從展現(xiàn)佛教深奧的宗教文化與佛學(xué)意境。佛教園區(qū)通過諸多建筑符號傳達其獨有的宗教文化，宗教活動建筑、僧侶生活建筑、對外接待建筑、景觀建筑等，這些建筑符號缺一不可，主次分明。佛教認為人有“五境”，“五境”之外還有一個“法境”，同樣佛寺建筑在自然風(fēng)景的輔助下，將建筑符號在功能、布局、數(shù)量和質(zhì)量上進行塑造，形成一個有機整體，不僅滿足其宗教功能還能達到佛教禪宗意境的要求。

1 佛教符號語言的設(shè)計應(yīng)用

佛教文化歷經(jīng)千年文明的洗禮，蘊藏深厚的文化內(nèi)涵，佛教符號具有很強的代表性，因此佛教符號備受設(shè)計師的推崇，建筑符號也不例外，然而把傳統(tǒng)建筑符號機械的應(yīng)用到現(xiàn)代佛寺園區(qū)設(shè)計之中，會造成設(shè)計作品僵硬，缺失文化內(nèi)涵和時代精神。要做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的深層融合，必須在設(shè)計中對宗教文化有所理解，并對宗教建筑符號進行進一步的剖析提煉。

1.1 佛教符號的繼承提煉與創(chuàng)新

佛教建筑符號是兩千年來不斷地變化改造演變而來，佛教宗教建筑符號蘊含了極為豐富的宗教文化信息和社會信息，為了反映當(dāng)下時代精神融合社會文化，我們在進行佛教園區(qū)藝術(shù)設(shè)計時，首先要學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)佛教符號并對傳統(tǒng)宗教符號進行系統(tǒng)的分析，將其富有生命力的佛教文化符號提煉出來，用現(xiàn)代的眼光和手段進行改造，使其既有傳統(tǒng)宗教文化積淀，又能滿足時代的要求。

1.2 世俗符號的融入輔助

我們必須面對傳統(tǒng)佛教建筑符號或多或少受到封建社會腐朽思想影響的事實，傳統(tǒng)佛寺建筑布局方式及對神靈的崇拜，可以直接映射出封建社會的社會階級面貌。諸多建筑符號、宗教符號都有皇家世襲工匠藝術(shù)的影子，建筑符號比較繁縟，具有一定的封建色彩。如果完全照搬復(fù)制傳統(tǒng)的佛教建筑符號并不符合佛教的發(fā)展趨勢，需要對傳統(tǒng)佛教符號進行一些改造，更多地融入新時代理念。平面布局是傳統(tǒng)寺院的典型布局方式，如果要順應(yīng)“人間佛教”和“都市佛教”等新興佛教理念，這種傳統(tǒng)布局方式很難在用地緊張的城市得以發(fā)展。在臺灣、新加坡等地佛教建筑亦逐漸現(xiàn)代化。能反映當(dāng)下時代精神，結(jié)合先進建筑設(shè)計理念的佛寺建筑并不是對傳統(tǒng)佛教建筑的背叛，而是對佛寺園區(qū)藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。

1.3 符號與意境兼顧

佛教建筑符號的符義是佛教符號的精髓，佛教符號之所以經(jīng)久不衰，是其背后意義的存在，人們通過符號對美好事物表達向往之情的原因。我們在對傳統(tǒng)宗教建筑符號進行再利用的時候，最重要的就是不要丟掉傳統(tǒng)宗教符號的神韻，這是民族精神、民族文化和民族審美的最集中體現(xiàn)，同樣是中國設(shè)計師最值得引以為傲的地方。然而對佛教園區(qū)意境的塑造并沒有引起急功近利的投資方的注意，現(xiàn)代佛教園區(qū)建設(shè)中意境的缺失已經(jīng)成為很嚴重的問題。

2 佛教園區(qū)建筑符號語義意境的完善

佛教園區(qū)是一種特殊的宗教精神活動空間，通過建筑的物質(zhì)形態(tài)有秩序的表征其佛教文化，建筑符號為佛教自身的宗教信仰和文化特質(zhì)服務(wù)，背后的邏輯結(jié)構(gòu)是佛教文化對物質(zhì)空間的構(gòu)建，具有深厚的宗教人文情懷，體現(xiàn)出佛教與世俗世界的溝通。現(xiàn)今市場經(jīng)濟背景下進行的佛教園區(qū)開發(fā)往往具有濃厚的商業(yè)目的，而商業(yè)性質(zhì)作為佛教空間與世俗空間的交互重疊性質(zhì)只是佛教文化的延伸屬性，過于功利的建設(shè)目的導(dǎo)致佛教園區(qū)最核心的宗教精神與意境塑造本末倒置不被重視，忽略宗教與意境的塑造單純通過建筑符號進行機械的堆砌無法展現(xiàn)佛教文化真髓。

2.1 佛教空間的意境塑造

佛教園區(qū)在建筑設(shè)計、建筑布局、園林設(shè)計及園林景觀設(shè)計上都應(yīng)當(dāng)營造出“佛家凈地”“佛國凈土”的意境和氣氛，杜絕過于“商業(yè)化”“符號化”。盲目追求氣勢和規(guī)模無法對佛教的發(fā)展起到促進作用，在構(gòu)建建筑空間的過程中充分融入佛教思想與教義，由此生成的具有特殊意義的佛教空間才能滿足其宗教功能需求并給人帶來獨特的宗教精神體驗宗教功能是佛教園區(qū)最主要的功能，宗教空間的塑造尤為重要。宗教空間的意境塑造要合乎佛教宗教制度，并且根據(jù)地域性差別進行具體設(shè)計。整體設(shè)計要符合佛教寺廟設(shè)計的規(guī)范，具備應(yīng)有的建筑功能設(shè)施，在佛像布置等佛教特殊設(shè)施布置上應(yīng)當(dāng)按照佛教的基本教義進行，其位置、排列、大小等因素要相互平衡。建筑風(fēng)格上要莊嚴肅穆，顯示出佛家清凈之地的氛圍。

2.2 園區(qū)園林空間的意境塑造

禪宗佛學(xué)對中國古典園林的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，佛教園區(qū)中園林景觀設(shè)計亦吸收了大量中國古典園林的設(shè)計元素，除采用亭、樓、橋、廊、水池、假山等建筑符號語言外，還融入諸多佛教建筑符號，如塔、經(jīng)幢、佛教情節(jié)雕像、佛家圣跡等佛教景觀小品，通過植被氣候變化，匾額楹聯(lián)、文物古跡及晨鐘暮鼓等悠悠禪意來塑造出佛教園區(qū)應(yīng)有的宗教氛圍。佛教的教義是脫世離俗的，因此佛教僧人不會直面世人，佛教寺廟建筑的規(guī)劃布置上也是曲徑通幽，簡言之就是“屏俗”。但是，現(xiàn)代佛教建筑的可用空間是有限的，很難達到傳統(tǒng)佛教園區(qū)的規(guī)模，盡管如此，我們依然要注重傳統(tǒng)園區(qū)意境設(shè)計，并探索更符合時代要求的設(shè)計理念與手法。

3 結(jié)語

佛教寺廟是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，卻一直沒有得到人們本應(yīng)有的重視，直到近些年來，經(jīng)濟迅速增長刺激旅游業(yè)的發(fā)展，佛寺園區(qū)的吸引力得到顯現(xiàn)，然而佛寺園區(qū)的設(shè)計涉及選址、布局、構(gòu)景、空間處理、建筑與環(huán)境相融合等諸多方面，其宗教文化底蘊極其深厚，現(xiàn)代建筑設(shè)計師對佛寺園區(qū)的設(shè)計把握難度很大，更何況是做創(chuàng)新設(shè)計。通過對建筑符號學(xué)的研究，希望能夠有效的把握佛教建筑符號與當(dāng)代建筑符號的有機結(jié)合，研究出有效的現(xiàn)代宗教建筑設(shè)計指導(dǎo)理論，并設(shè)計出既能滿足傳統(tǒng)宗教文化功能需求、又能符合宗教發(fā)展規(guī)律，滿足現(xiàn)代社會特定需求的宗教建筑。

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