張蔚

摘 要：江浙明清民居磚雕門(mén)樓上多有字牌，但因兩地民俗觀念與文人書(shū)法風(fēng)格的差異，字牌內(nèi)容與書(shū)體書(shū)風(fēng)也產(chǎn)生一定差異，本文就這兩方面差異對(duì)兩地明清民居磚雕門(mén)樓字牌進(jìn)行比較，得出在字牌內(nèi)容方面，浙江重實(shí)用與江蘇重文采及在書(shū)體書(shū)風(fēng)方面，浙江具金石氣與江蘇具書(shū)卷氣的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：江浙；門(mén)樓；字牌

磚雕字牌是浙江和江蘇明清民居磚雕門(mén)樓共同區(qū)別于徽派、晉派等其他地區(qū)的一大重要特征。其上的字牌內(nèi)容不但顯示主人家的美好祈愿與價(jià)值取向，更從中透露出整個(gè)家族內(nèi)含的文化底蘊(yùn)。其時(shí)江浙兩地的人們價(jià)值取向不同，因資本主義萌芽及地理、人文環(huán)境的影響，浙江在此時(shí)期經(jīng)商者眾多，這是南宋浙東事功學(xué)派延續(xù)到明清浙東學(xué)派的經(jīng)世致用思想的實(shí)踐。而同時(shí)期的江蘇尤其是蘇州的狀元群體成為一種典型的地域現(xiàn)象，看重科舉取士是江蘇人世代傳習(xí)的影響。兩地的不同價(jià)值取向在民居門(mén)樓的磚雕字牌內(nèi)容上多有體現(xiàn)。

浙江人經(jīng)世致用的思想反映在磚雕字牌內(nèi)容上可分兩個(gè)方面，一是反映經(jīng)商致富后的得意心態(tài)，同時(shí)又以儒商自勉；二是借字牌內(nèi)容夸耀家鄉(xiāng)的奇山秀水。前者例如紹興諸暨斯宅“千柱屋”，因磚雕門(mén)樓上的字牌“于斯為盛”而名“斯盛居”?！坝谒篂槭ⅰ闭Z(yǔ)出《論語(yǔ)·泰伯》中“唐虞之際，于斯為盛”句，原意為（人才）到這個(gè)時(shí)候才稱得上興盛，斯宅主人斯元儒借用這四字將意思一變而成全了標(biāo)榜己功的夙愿。不但將自己的姓嵌入其中，更是明確表示自己經(jīng)商致富使整個(gè)斯姓家族達(dá)到最高峰，也是家族崛起的關(guān)鍵因素。同時(shí)斯元儒胞兄所住“下新屋”也因門(mén)額“長(zhǎng)發(fā)其祥”的字眼而稱“發(fā)祥居”，僅憑字面意思便能將其與經(jīng)商關(guān)聯(lián)?！伴L(zhǎng)發(fā)其祥”本語(yǔ)出《詩(shī)·商頌·長(zhǎng)發(fā)》中“浚哲維商，長(zhǎng)發(fā)其祥”，意為殷商始祖到湯而有天下發(fā)祥已經(jīng)很久了，后來(lái)“長(zhǎng)發(fā)其祥”簡(jiǎn)稱發(fā)祥，表示經(jīng)常有吉祥發(fā)達(dá)的事情降臨，后用為事業(yè)發(fā)達(dá)的吉利話，可見(jiàn)“發(fā)祥居”的磚雕字牌取自其意。同時(shí)，浙江的百姓向來(lái)崇尚忠孝節(jié)義，不少商人借磚雕門(mén)額來(lái)體現(xiàn)自己經(jīng)商的仁義之道，例如奉化溪口溪二村張萬(wàn)順閶門(mén)上題有“居仁由義”字牌，“居仁由義”出自《孟子·離婁上》，“言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也”，商道即人道，浙江商人經(jīng)商時(shí)多講究仁義之道。

后者如金華湯溪寺平一帶的九峰山歷來(lái)為名士隱居講學(xué)之處，《后漢書(shū)·郡國(guó)志》中就有同與嚴(yán)子陵為友的名士龍邱長(zhǎng)隱居九峰山的記載，“東陽(yáng)記縣龍丘山①有九石特秀，林表色丹自，遠(yuǎn)望盡如蓮花，龍邱長(zhǎng)隱于此，因此為名”，且此處還留下了東晉陶淵明、葛洪、五代名僧貫休、“元四家”之首黃公望等人的足跡，故而《湯溪縣志》言“自來(lái)賢士大夫，春秋佳日，偶事游觀之樂(lè)，必于九峰”。在湯溪寺平古村落的民居磚雕門(mén)樓上常出現(xiàn)與“九峰”相關(guān)的字眼，如“南拱九峰”“雙峰獻(xiàn)秀”“九峰拱秀”“九峰東嵵”等。

同時(shí)期的江蘇人則更為看重科舉，對(duì)于“狀元及第”以及隨之而來(lái)的仕途生涯表現(xiàn)出莫大興趣，這些現(xiàn)象不但反映在江蘇尤其蘇州的“狀元游街”“四時(shí)讀書(shū)”“一路連科”等磚雕紋飾上，其字牌內(nèi)容也多有表達(dá)江蘇人重文采、重取士的價(jià)值傾向。例如蘇州網(wǎng)師園主廳萬(wàn)卷堂門(mén)樓上的“藻耀高翔”字牌，語(yǔ)出劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》中之“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿。唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也”，當(dāng)時(shí)的園主人為清乾隆時(shí)期退休后的光祿寺少卿宋宗元，他以此來(lái)表達(dá)自己風(fēng)骨凜然的絢麗文采，蘇州人對(duì)文采的重視可見(jiàn)一斑。另外，蘇州不少門(mén)樓字牌內(nèi)容取典文雅且語(yǔ)含深意，例如西山東村敬修堂門(mén)樓“列繢連云”取“繢”之引申義“繪畫(huà)”，意為陳列的繪畫(huà)能夠上接云霄，用華麗的辭藻極力渲染此宅第的華美無(wú)雙。同時(shí)，江蘇的磚雕字牌重文采還表現(xiàn)在取名不落俗套，例如一般均以“竹苞松茂”比喻家門(mén)興盛，而蘇州網(wǎng)師園中一門(mén)樓雖同樣取其義，卻用了“竹松承茂”一詞。

重科舉重仕途的內(nèi)容更是比比皆是，例如堪稱蘇州現(xiàn)存清代磚雕藝術(shù)代表作的吳宅第三進(jìn)樓廳前“四時(shí)讀書(shū)樂(lè)”的磚雕門(mén)樓，其門(mén)樓字牌集董其昌書(shū)“麐翔鳳游”四字。多數(shù)人認(rèn)為這四字取自《禮記·禮運(yùn)》中“麟鳳龜龍，謂之四靈”的論斷，認(rèn)為麐翔鳳游分別與四靈中的麒麟、龍、鳳凰、龜一一對(duì)應(yīng)，象征吉祥、富貴、長(zhǎng)壽。筆者以為門(mén)樓上的字牌應(yīng)為“麐游鳳翔”。若真是指代四靈，便可將字牌題為“麐鳳游翔”，否則很容易讓人聯(lián)想到麐與鳳的名詞對(duì)應(yīng)和游與翔的動(dòng)詞對(duì)應(yīng)。事實(shí)也確實(shí)如此，“麐游”“鳳翔”有文獻(xiàn)可考，《淮南子·覽冥訓(xùn)》有語(yǔ)：“昔者黃帝治天下……鳳皇翔于庭，麒麟游于郊”，此處“鳳翔”“麟游”為天下治平的祥兆，也隱含有才華的人不會(huì)被埋沒(méi)，而漢焦贛《易林·損之坤》中之“景星照堂，麟游鳳翔”則確指君子得用，仕途得意。故而筆者認(rèn)為吳宅“四時(shí)讀書(shū)樂(lè)”的磚雕門(mén)樓上的字牌當(dāng)為“麟游鳳翔”，同時(shí)也表現(xiàn)了蘇州人重科舉的價(jià)值傾向。又如，南京江寧佘村老宅和黎里古鎮(zhèn)一磚雕門(mén)樓上同樣題刻的“天賜純嘏”，語(yǔ)出《詩(shī)·魯頌·閟宮》之“天賜公純嘏”句；佘村老宅第二進(jìn)門(mén)樓“福祿申之”，語(yǔ)出《詩(shī)·小雅·采菽》之“樂(lè)只君子，天子命之。樂(lè)只君子，福祿申之”；南京劉芝田故居門(mén)樓“福祚攸同”亦語(yǔ)出其上之“樂(lè)只君子，萬(wàn)福攸同。平平左右，亦是率從”，這些內(nèi)容均為感謝君王賜予洪恩之語(yǔ)，從側(cè)面反映了江蘇人重仕途的心理。

另一方面，從字牌的形式論，江蘇的磚雕字牌上多有落款，可考性強(qiáng)，而浙江則相反，許多已無(wú)從考證。但撇開(kāi)書(shū)者，僅就現(xiàn)存的字牌字體論，浙江的磚雕字牌多篆書(shū)，字體剛勁有力，具有濃厚的金石氣；江蘇則多行楷及隸書(shū)，字體流暢優(yōu)美，具有濃厚的書(shū)卷氣。何況從零星可考及不可考的字牌中也可尋覓到兩地文人書(shū)法風(fēng)格的不同所造成的書(shū)體書(shū)風(fēng)的不同。

明清時(shí)期，浙江民居磚雕門(mén)樓上的字牌以篆書(shū)為主，且篆體多樣，疊篆、大篆、小篆均有，單憑這些書(shū)體，便隱含著濃厚的金石氣，可以說(shuō)將如此繁多的篆體用于磚雕門(mén)樓字牌的，也僅為浙江獨(dú)有了。如“斯盛居”門(mén)樓字牌“于斯為盛”即為疊篆，落款處署“米元章”。米芾向以行、草書(shū)著稱于世，但既署米芾之名卻舍其最擅長(zhǎng)之行草而逐疊篆，也可想見(jiàn)當(dāng)時(shí)宅主相較各種字體對(duì)于篆書(shū)的偏愛(ài)。又如金華湯溪寺平村和倉(cāng)里村磚雕門(mén)樓上具有同樣的“福祿壽喜”疊篆字牌，從結(jié)字造型來(lái)看，兩者完全相同，大概出自同一人之手。用大篆題寫(xiě)門(mén)額僅為浙江湖州的南潯張氏舊居獨(dú)有，內(nèi)廳腰門(mén)門(mén)樓上的字牌“世德作求”為吳昌碩所書(shū)，其字蒼勁險(xiǎn)峻，氣勢(shì)磅礴。除去以上兩種篆體，其余皆為小篆，也是浙江的磚雕門(mén)樓上出現(xiàn)最頻繁的字牌字體。如金華湯溪寺平村“崇厚堂”前門(mén)樓的“南極星輝”，字體方正整飭，每個(gè)字皆恰好填滿于其所在的方寸之間，似乎經(jīng)過(guò)精心布局，這與篆刻有異曲同工之妙。又如同處的“鳶飛魚(yú)躍”，雖與前者布局排列相類，但字體較之更為圓融，有一種和諧圓勁之美。

江蘇民居磚雕門(mén)樓上的字牌以行、楷及隸書(shū)為主，既表現(xiàn)了吳門(mén)書(shū)派流麗秀雅的風(fēng)格，也反映了吳地人清高溫厚的性情。這些或?yàn)t灑，或清峻，或干凈疏朗的字跡無(wú)不洋溢著一股濃郁的書(shū)卷氣。如蘇州網(wǎng)師園主廳萬(wàn)卷堂門(mén)樓上的“藻耀高翔”、吳宅“四時(shí)讀書(shū)樂(lè)”磚雕門(mén)樓上相傳為董其昌筆跡的“麐翔鳳游”和西山東村敬修堂第三進(jìn)門(mén)樓上的“美哉輪奐”字牌，尤其是“麐翔鳳游”字牌，用筆精到，布局勻稱。三者的共同特點(diǎn)為結(jié)字肥瘦相宜，瀟灑飄逸，取妍美之勢(shì)，將士大夫高雅與安逸的情懷表現(xiàn)得淋漓盡致。又如蘇州耦園門(mén)樓上的“詩(shī)酒聯(lián)歡”和無(wú)錫薛福成故居門(mén)樓上的“懷德維新”字牌，其共同特點(diǎn)為結(jié)字較瘦長(zhǎng)，點(diǎn)畫(huà)硬挺直率，清峻超邁，將大隱于市者之一身傲骨也刻畫(huà)其中。再如蘇州袁學(xué)瀾故居雙塔影園門(mén)樓上由錢(qián)大昕題寫(xiě)的“云開(kāi)春曉”和網(wǎng)師園一門(mén)樓上的“竹松承茂”字牌，兩者字體均為隸書(shū)，點(diǎn)畫(huà)細(xì)潤(rùn)清秀，布局干凈疏朗，是文人沖淡平和的真實(shí)寫(xiě)照。

浙江磚雕門(mén)樓字牌的金石氣與江蘇的書(shū)卷氣的養(yǎng)成并非一朝一夕，而是經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化的長(zhǎng)期浸潤(rùn)而形成的。書(shū)為文人書(shū)，文人必然受當(dāng)?shù)匚幕挠绊?，?shū)則亦受當(dāng)?shù)匚幕绊戭H深。

其一，受文風(fēng)影響。明清時(shí)期浙江文人受浙東學(xué)派影響，提倡經(jīng)世致用，以詩(shī)文為史，獨(dú)立敢言，反對(duì)空疏浮華；江蘇文人則歷代都以文藝為務(wù)，詩(shī)文普遍較平和清麗，少有激烈悲壯之語(yǔ)。反映在磚雕門(mén)樓的字牌書(shū)風(fēng)上亦是如此。例如“長(zhǎng)發(fā)其祥”這一內(nèi)容相同的字牌，蘇州明心堂郁宅門(mén)樓上的為行楷，點(diǎn)畫(huà)勻稱而少變化，與江蘇文人沖和恬雅的文風(fēng)一脈相承，而紹興諸暨斯宅“發(fā)祥居”門(mén)樓上的為篆書(shū)，端莊凝重而力達(dá)千鈞，表現(xiàn)了浙江文人剛毅果決的性格。

其二，受當(dāng)?shù)厥忻裎幕绊?。因明清時(shí)期兩地不同價(jià)值觀的影響，浙江人重經(jīng)世致用，提倡平民文化；江蘇人重文采科舉，提倡貴族文化。這種不同價(jià)值觀在明清民居磚雕門(mén)樓字牌的落款上就可表現(xiàn)出來(lái)。浙江的磚雕字牌極少落款，大概題寫(xiě)字牌的都是些名不見(jiàn)經(jīng)傳的鄉(xiāng)間文人，或者民間篆刻家。而當(dāng)時(shí)江蘇民居的磚雕門(mén)樓字牌許多都有落款，而且不少是由狀元、官員甚至皇帝題字，例如盛家?guī)б淮u雕門(mén)樓，磚雕門(mén)額由清乾隆時(shí)的狀元石韞玉題“春暉朗照”，五愛(ài)巷10號(hào)一處磚雕門(mén)樓字牌“燕翼相承”是由同治狀元洪鈞題寫(xiě)，還有傳為康熙親題的南京孫百萬(wàn)故居磚雕門(mén)樓“承先啟后”等。

其實(shí)這并不奇怪，清代浙派篆刻家多為布衣，何況民間，題寫(xiě)門(mén)額自然不會(huì)署名。吳昌碩“西泠印社隱閑樓”的對(duì)聯(lián)便說(shuō)明了一切，“印詎無(wú)原，讀書(shū)坐風(fēng)雨晦明，數(shù)布衣曾開(kāi)浙派；社何敢長(zhǎng)，識(shí)字僅鼎彝瓴甓，一耕夫來(lái)自田間。”布衣、耕夫、田間，也許正對(duì)應(yīng)著這些在民居上題字的民間篆刻家。故而浙江的民居磚雕字牌上的書(shū)風(fēng)自然散發(fā)出一種天然樸質(zhì)的氣息，而“識(shí)字僅鼎彝瓴甓”，更是浙江磚雕字牌具有濃厚金石氣的風(fēng)格來(lái)源。

與浙江磚雕字牌的平民化相比，江蘇的題刻顯然貴氣十足。當(dāng)時(shí)清朝皇帝愛(ài)董其昌、趙孟頫等流美妍媚的書(shū)體，官方宗帖學(xué)，江蘇的讀書(shū)人又重科考，多以此標(biāo)桿借以自勉，書(shū)風(fēng)雖具濃厚的書(shū)卷氣，卻缺少開(kāi)拓果敢的精神，與浙江民居磚雕門(mén)樓上的篆體字牌剛勁有力的金石氣形成鮮明對(duì)比。

注釋①： 古時(shí)九峰山又稱龍丘山、芙蓉山。