魏新

一個(gè)人無意中入詩(shī)并不難，難的是進(jìn)入一首名詩(shī)。

因入詩(shī)而出了大名的，有兩個(gè)人最值得一說。這一女一男，一個(gè)入了杜甫的詩(shī)，另一個(gè)入了李白的詩(shī)。于是，在詩(shī)圣和詩(shī)仙的名句中，他們的名字被歷朝歷代男女老少背得滾瓜爛熟，他們是黃四娘、汪倫。

關(guān)于黃四娘的身份，一直很有爭(zhēng)議。有說她就是一般婦女，有說是花農(nóng)，有說是妓女，甚至還有說是尼姑。清代的浦起龍認(rèn)為黃四娘是古代唱歌、跳舞供人娛樂的“伎人”，這個(gè)觀點(diǎn)今天也被推翻。最滑稽的是蘇軾，指著一個(gè)鄉(xiāng)村老婦，說這就是黃四娘，“主人白發(fā)青裙袂，子美詩(shī)中黃四娘”。蘇軾本人艷福多多，這么搞純粹為了笑話杜甫的審美品位，一點(diǎn)也不厚道。

可是，黃四娘，你到底是個(gè)啥子人哦？

較為合理的說法，考證黃四娘為“花禪”，即做過妓女的尼姑。原因如下：

首先，黃四娘被稱作“娘”，和尼姑身份有關(guān)。正如楊貴妃被呼為“娘子”，也正因她曾經(jīng)出家做過道姑。武則天小名“媚娘”，大概也和她做過尼姑脫不了關(guān)系。當(dāng)然，唐代的年輕女子也可以稱“娘”，但按當(dāng)時(shí)習(xí)俗，杜甫是不可能沒事到人家里閑逛的?；蛘哒f，即使偷偷去逛，事后也不可能寫詩(shī)留證，這牽扯到人品問題。其次，黃四娘無疑也不是純粹的尼姑。否則，杜甫到尼姑庵去，自然會(huì)端莊肅穆，不可能寫出有拈花惹草、招蜂引蝶之嫌的詩(shī)句。但黃四娘若是一般妓女，杜甫這般吟詩(shī)作賦也過于輕浮。但是，和做過妓女的尼姑交往，唐代的詩(shī)人倒不避嫌，在“臟唐臭漢”的氛圍之下，不少文人學(xué)士都和尼姑酬唱雅謔。比如王維跟長(zhǎng)安崇通寺尼姑就有交情，李白《中山孺子妾歌》對(duì)一位色衰愛弛、削發(fā)為尼的姨太太寄予同情，白居易寫過《龍華寺主家小尼》，張祜吟過《惠尼童子》，劉氏卿更是樂于同尼姑、道姑交往，他不但與女道士李季蘭共成千萬雅謔，還曾對(duì)一位妙齡尼姑“云房寂寂”，想入非非、垂涎欲滴。杜甫雖沒這些人風(fēng)流，也絕非一塵不染。

比起黃四娘，汪倫倒是有名有姓。但是，有名有姓的人，想確定身份，也不容易。郭沫若在《李白與杜甫》里認(rèn)定汪倫“是一個(gè)農(nóng)民”，這個(gè)說法大概參考的是南宋時(shí)楊齊賢的解釋“村人汪倫常釀美酒以待白”。但按李白寫的詩(shī)來分析，這個(gè)汪倫絕非凡夫俗子，不但招待得好，而且是竇子明、浮丘公一樣的“神仙中人”。因?yàn)槌诉@首家喻戶曉的《贈(zèng)汪倫》之外，李白還寫過《過汪氏別業(yè)兩首》。從“疇昔未識(shí)君，知君好賢才”上來看，一般的農(nóng)民是不會(huì)被李白如此稱贊的。汪倫也不是一般的土財(cái)主，他能夠“隨山起館宇，鑿石營(yíng)池臺(tái)”，堪稱有錢又有雅趣。另外，在陪酒的場(chǎng)面和水平上，也能顯示出汪倫非同一般的身份，“酒酣欲起舞，四座歌相催”，這才把李白喝得酣暢淋漓，斗酒詩(shī)百篇。

近年來，有人在《涇縣志》與《汪氏宗譜》中發(fā)現(xiàn)，汪倫曾任涇縣七品縣令，才基本上解決了汪倫的身份問題?！巴魝?，又名鳳林，為唐時(shí)名士，與李青蓮相友善，數(shù)以詩(shī)文往來贈(zèng)答，為莫逆之交。開元天寶間，公為涇縣令?！边@倒挺符合李白眼中的汪倫，和袁枚的《隨園詩(shī)話》補(bǔ)遺也基本能對(duì)應(yīng)起來。袁枚的記載是：汪倫聽說李白要來，寫封信，“先生好游乎？此地有十里桃花。先生好飲乎？此地有萬家酒店。”等李白高高興興來了，汪倫又說：“‘桃花者，潭水名也，并無桃花。‘萬家者，店主人姓萬也，并無萬家酒店?！崩畎妆欢旱霉笮?，在汪倫這里玩了好幾天，得到了汪倫的盛情款待，臨走時(shí)，汪倫還送給李白“名馬八匹、官錦十段”，李白這才寫了那首“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，這“情”里，不光有酒有歌，還有更實(shí)惠的馬和錦。

不過，汪倫的禮也沒白送，就像黃四娘的花也沒白種一樣，“借太白一詩(shī)而留名后世，亦如黃四娘因杜甫一詩(shī)而傳，詩(shī)人之筆可貴如此?！彼麄兙瓦@樣，一不留神，被千古吟唱了。

（摘自《看歷史》）