編者按：2014年2月24日，中共中央政治局就培育和踐行社會主義核心價值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)。中共中央宣傳部思想政治工作研究所副所長戴木才教授就“培育和踐行社會主義核心價值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”這一題目進(jìn)行了講解，并談了意見和建議。中共中央政治局各位同志認(rèn)真聽取了講解，并就有關(guān)問題進(jìn)行了討論。應(yīng)本刊之約，戴木才教授專門為本刊撰寫了此文，現(xiàn)將文章分上、下兩部分連續(xù)在本刊推出，以饗讀者。

四、對待中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價值觀的科學(xué)態(tài)度

批判、繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)核心價值觀，從微觀上講，涉及如何看待我國傳統(tǒng)價值觀中的一些具體價值理念和道德規(guī)范問題。例如，除了“仁義禮智信”五常之外，還有“智仁勇”（天下通行的美德）、“忠孝廉恥”、“恭寬信敏惠”、“溫良恭儉讓”等具體價值理念和道德規(guī)范。從宏觀上講，涉及如何對待我國傳統(tǒng)思想文化的問題，這是自近代以來我國一直爭論不休的問題。因此，批判、繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)核心價值觀，既離不開對我國傳統(tǒng)價值觀中一些具體價值理念和道德規(guī)范的具體分析，更離不開對我國傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生、發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治和社會背景的宏觀分析。

思想、道德和文化在世界文明中的存在，是以不同民族、國家和區(qū)域來分布的。不同民族、國家和地區(qū)的思想、道德和文化，由于形成、發(fā)展的自然環(huán)境、社會環(huán)境和歷史傳統(tǒng)等的不同，因而具有各自的民族特色和區(qū)域特色，從而也就形成了區(qū)別于其他國家、民族或地區(qū)的價值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化。例如，日本人崇尚“武士道”，印度人有著根深蒂固的種姓意識，西方人愛說“自由”、“民主”、“平等”、“博愛”，阿拉伯人則嚴(yán)格遵守伊斯蘭教義，如此等等。這種價值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化的民族性、地域性，是民族識別和自識的重要標(biāo)志。世界上各個民族、國家和地區(qū)，正是以不同的價值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化區(qū)別開來，其中尤以核心價值觀為根本標(biāo)志。人類文明與世界文化的傳承和發(fā)展，都要以各民族、各國家、各地區(qū)各具特色的民族文化、核心價值觀和道德精神作為載體和基礎(chǔ)，人類共同的文明成果與道德財富的積淀、發(fā)展和進(jìn)步，與各民族、各國家和各地區(qū)的價值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化的發(fā)展并行不悖，相輔相成。

一個民族的價值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化，是該民族在長期的共同生活與歷史發(fā)展中積淀起來的。中華民族是一個具有五千年文明歷史的偉大民族，如何對待中華民族的價值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)核心價值觀，在今天全球化的背景下和建設(shè)中國特色社會主義的偉大進(jìn)程中，就成為一個非常重要而迫切的課題。

在如何對待中華民族傳統(tǒng)文化問題上，不僅中國存在許多爭議，而且在世界上也存在不同的看法。例如，20世紀(jì)世界兩大著名的文化學(xué)（史）家——阿諾德·約瑟夫·湯因比和塞繆爾·亨廷頓，都把目光聚焦在中華民族的傳統(tǒng)文化和核心價值觀上。

湯因比從“文化形態(tài)史觀”的角度，認(rèn)為中華文明的復(fù)興，是21世紀(jì)世界文明未來發(fā)展的走向和世界和平、繁榮的希望。他說：“西方目前的優(yōu)勢很有可能被一種混合而統(tǒng)一的文化所取代，那么西方文化的活力就很有可能與中國的穩(wěn)定性恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，從而產(chǎn)生全人類的生活方式?！币蚨?，湯因比主張一種“中華文明優(yōu)越論”。湯因比預(yù)言：“以中華文化為主的東方文化和西方文化的相結(jié)合，將是人類最美好和永恒的文化?！薄叭祟愐虢鉀Q21世紀(jì)的問題，必須要到中國的孔子思想和大乘佛法中汲取智慧。”“19世紀(jì)是英國人的世紀(jì)，20世紀(jì)是美國人的世紀(jì)，而21世紀(jì)就是中國人的世紀(jì)?！睖虮日J(rèn)為，以中華文化為主的東方文化和西方文化相結(jié)合的產(chǎn)物，將是人類未來最美好和永恒的新文化。

亨廷頓則從“文明沖突論”的角度，把中國的儒教文明同伊斯蘭文明一道，列為21世紀(jì)對西方文明構(gòu)成最嚴(yán)重挑戰(zhàn)的兩種文明，認(rèn)為在21世紀(jì)，將會發(fā)生一場以“一個文明的核心國家（美國）干預(yù)另一個文明的核心國家（中國）與該文明成員國之間的爭端”為起因的全球戰(zhàn)爭，主張“中華文明威脅論”。1996年，亨廷頓出版了《文明沖突和世界秩序重建》一書，系統(tǒng)地提出了他的“文明沖突論”。他認(rèn)為，冷戰(zhàn)后的世界，沖突的根源不再是意識形態(tài)，而是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。他提出，冷戰(zhàn)后世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。亨廷頓明顯地將儒家文明列為未來文明沖突中最可能“惹麻煩”的文明，言明中國文明將對世界構(gòu)成挑戰(zhàn)。

馬克思曾說： “人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！敝腥A民族傳統(tǒng)核心價值觀，正是我們今天積極培育和踐行社會主義核心價值觀“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件”。今天，我們?nèi)绾慰创驮u估這種“條件”，如何在批判、繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)核心價值觀，是我們首先碰到并需要正確面對的問題?！拔逅摹睍r期，曾有人提出過“全盤西化”的主張。解放后，也曾出現(xiàn)過一種否定一切傳統(tǒng)文化的傾向，曾出現(xiàn)過一股“藍(lán)色文明”的思潮，它們都以極端的態(tài)度來否定這種“條件”的價值，表現(xiàn)出一種民族虛無主義、歷史虛無主義。或者，還有這樣一種態(tài)度，認(rèn)為凡是祖先承傳下來的東西，都是神圣不可侵犯的，是完美無缺的“國粹”，因而應(yīng)該原封不動地予以“復(fù)興”，表現(xiàn)出一種國粹主義、復(fù)興主義。

民族虛無主義、歷史虛無主義斷絕了歷史與傳統(tǒng)的聯(lián)系，主要是指對一個民族傳統(tǒng)的價值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化予以全盤否定。其中，尤其是對傳統(tǒng)核心價值觀的全盤否定，把傳統(tǒng)與今天截然對立起來，否定歷史的承傳性。國粹主義、復(fù)興主義則主張全面復(fù)古，主張全面恢復(fù)一個民族傳統(tǒng)的價值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化，認(rèn)為現(xiàn)代社會的價值觀問題、道德問題和文化問題，都是否定和丟失民族傳統(tǒng)價值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化的結(jié)果。顯然，民族虛無主義、歷史虛無主義和國粹主義、復(fù)興主義，都是以一種極端的態(tài)度對待一個民族傳統(tǒng)的價值觀念、道德精神和傳統(tǒng)文化，不是我們正確對待中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的科學(xué)的、應(yīng)有的態(tài)度。endprint

同時，社會主義是人類社會發(fā)展到今天最進(jìn)步的社會制度，因而社會主義核心價值觀也應(yīng)該是人類社會最進(jìn)步的核心價值觀，是順應(yīng)人類社會未來發(fā)展趨勢的核心價值觀。今天，我們不僅應(yīng)該站在中華民族的偉大歷史進(jìn)程中來看待中華民族的傳統(tǒng)核心價值觀，而且應(yīng)該站在人類文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中和相互激蕩的過程中來看待中華民族的傳統(tǒng)核心價值觀，必須具有世界眼光和全球視野，積極進(jìn)行價值創(chuàng)新，做到與人類文明發(fā)展趨勢相承接。

因此，對待中華民族傳統(tǒng)核心價值觀，我們必須進(jìn)行這樣的“處理”，即真正做到黨的十六大報告所說的：“立足改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新?！敝挥羞@樣，才能真正使積極培育和踐行社會主義核心價值觀既體現(xiàn)社會主義價值本質(zhì)的時代要求和時代精神，又體現(xiàn)中華民族的民族風(fēng)格和人類文明的發(fā)展大勢。

這種“處理”，有兩重含義：一是把積極培育和踐行社會主義核心價值觀真正植根于中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的深厚價值資源的基礎(chǔ)之上；二是使批判、繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的過程成為自覺地克服和剔除封建糟粕，積極地汲取人類文明、世界文化尤其是各民族核心價值觀的有益成果的過程。前者是使積極培育和踐行社會主義核心價值觀真正具有中國特色的必要條件；后者則是保證積極培育和踐行社會主義核心價值觀能夠代表世界先進(jìn)核心價值觀的基本前提。就社會主義核心價值觀而言，它與封建的核心價值觀在性質(zhì)上是根本對立的，但這并不排斥我們應(yīng)該批判地繼承和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)核心價值觀的精髓；它與人類文明和世界文化尤其是核心價值觀發(fā)展的歷史趨勢，是根本一致的，需要我們積極地汲取人類文明和世界文化，尤其是核心價值觀發(fā)展所獲得的一切有益成果。

在積極培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，對中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的批判、繼承、創(chuàng)新、弘揚(yáng)和發(fā)展，既不是原封不動地照搬照抄，也不是不加分析地全盤否定，而是適應(yīng)社會發(fā)展的變化、適應(yīng)歷史時代的變遷、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的需要，取其精華，去其糟粕，并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其新的時代內(nèi)涵，做到“古為今用”。具體地說，對待中華民族的傳統(tǒng)核心價值觀，有三個方面的工作需要我們加以重視。

正確分析中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的本質(zhì)。我們應(yīng)該認(rèn)識到，中華民族傳統(tǒng)核心價值觀，在本質(zhì)上是一種以農(nóng)為本、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，是一種與自然經(jīng)濟(jì)社會相適應(yīng)、與專制政治相協(xié)調(diào)、以天道神意為核心的一元化價值觀念體系，與世界現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的現(xiàn)代價值觀念體系，有本質(zhì)區(qū)別。現(xiàn)代價值觀念，是一種以工為本、商品交換的市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物，是一種與市場經(jīng)濟(jì)社會相適應(yīng)、與民主政治相協(xié)調(diào)、以崇尚理性與尊重個性為核心的多元化、多層次的價值觀念體系?！叭柿x禮智信”作為封建社會最基本的價值觀念，是同“三綱”緊密聯(lián)系在一起的，是受“三綱”制約并從屬于“三綱”的。因此，在本質(zhì)上，是為維護(hù)封建專制統(tǒng)治和等級社會秩序服務(wù)的，其精神實(shí)質(zhì)包含了大量過時的、落后的、腐朽的封建糟粕。例如，傳統(tǒng)核心價值觀講的“仁”，是受封建宗法等級所限制的親愛之情；“義”，是以封建國家利益為核心的價值準(zhǔn)則；“禮”，是直接反映封建宗法等級制度、等級秩序的行為規(guī)范；“智”，是封建道德觀念的確立；“信”，是對等級社會的社會職責(zé)和道德義務(wù)的忠誠、踐行。所有這些，我們在分析“仁義禮智信”的傳統(tǒng)核心價值觀時，必須具有清醒的認(rèn)識。但是，我們也要看到，“仁義禮智信”作為中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的基本內(nèi)容，其中又確實(shí)包含著人類文明價值觀念中許多一般性、共同性、普適性的有益成分，反映了人類價值認(rèn)識中的許多價值共識。這些內(nèi)容，構(gòu)成“仁義禮智信”的精華，其中的合理因素，可供我們今天批判地繼承和弘揚(yáng)，以時代精神予以改造，從而使之成為積極培育和踐行社會主義核心價值觀的深厚價值資源。

科學(xué)對待人類文明和世界文化尤其是核心價值觀發(fā)展中共通的有益成果。人類文明和世界文化的多樣性，是人類社會發(fā)展的基本特征，也是人類文明和世界文化進(jìn)步的動力。多樣的人類文明和世界文化長期共存，在相互激蕩中取長補(bǔ)短，在交流交鋒中相互融合，在求同存異中共同發(fā)展。例如，在價值觀念和道德精神的發(fā)展史上，西方文化和我國文化就有很大的不同。以對人的德性價值認(rèn)識為例，西方文化認(rèn)為，培養(yǎng)人的德性，就是使人成為一個肉體與心靈和諧統(tǒng)一的道德上完善的人，古希臘柏拉圖提出智慧、勇敢、節(jié)制、正義“四大德”。在《歐洲倫理生活史》一書中，英國學(xué)者萊基將人的德性分為嚴(yán)肅的德性，如莊敬、虔誠、貞操、剛正等；壯烈的德性，如勇敢、犧牲、忠烈、義俠、堅毅等；溫和的德性，如仁慈、謙虛、禮貌、寬和等；實(shí)用的德性，如勤勞、節(jié)儉、信用、堅韌、謙和，其德性認(rèn)識的價值前提，是人與人的平等，是一種公民品德的傳統(tǒng)，以個體為本，強(qiáng)調(diào)個體的內(nèi)在品質(zhì)，與民主和法治社會相適應(yīng)。我國傳統(tǒng)價值觀和道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“三綱五?！?、“三從四德”，提出“仁義禮智信”、“智仁勇”（天下通行的美德）、“忠孝廉恥”、“恭寬信敏惠”、“溫良恭儉讓”等德性規(guī)范，其德性認(rèn)識的價值前提，是人與人的等級，是一種臣民品德的傳統(tǒng)，以社會為本，強(qiáng)調(diào)個體的外在規(guī)范，與專制和人治社會相適應(yīng)。此外，西方價值觀念中的一些概念，含義比較明確，人們也容易理解和接受，如“自由、平等、民主、法治、博愛”等等，我國傳統(tǒng)價值觀念中的一些概念，含義則比較模糊和多義，人們一時難以理解其內(nèi)涵。這種差別，與現(xiàn)代社會的適應(yīng)性及其對社會發(fā)展和人類文明進(jìn)步的作用，具有很大不同，需要相互借鑒，取長補(bǔ)短。

科學(xué)區(qū)別中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的原義、他義和今義。中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，已經(jīng)綿延兩千多年，其內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和功能屢有變化，可以說，在不同時代都有所不同。盡管對“仁義禮智信”的理解都遵循大體一致的理論框架，有著相似的思維方法和相同的問題意識，在根本的理論根源上彼此認(rèn)同，但在漫長的發(fā)展歷程中，難免發(fā)生變異。

因此，我們今天要研究、評估、改造、繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)核心價值觀，要賦予其以新的時代內(nèi)涵，就要進(jìn)行謹(jǐn)慎而細(xì)致的辨別真?zhèn)蔚墓ぷ?，要明確原來意義上的“仁義禮智信”的涵義是什么？在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，又發(fā)生了什么變異？如何用當(dāng)代的視野去觀照“仁義禮智信”的時代涵義？也就是要辨析中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的原義、他義和今義。

所謂原義，是指由孔孟確立、由董仲舒完善的、體現(xiàn)在原始儒家經(jīng)典著作中的“仁義禮智信”的基本理論形態(tài)和思想內(nèi)涵；

所謂他義，是指“仁義禮智信”在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，由于對原義的修正和趨附，在思想、政治和社會諸層面發(fā)生的不同于原義，產(chǎn)生了變異的理論形態(tài)和思想內(nèi)涵；

所謂今義，是指以今天積極培育和踐行社會主義核心價值觀的時代視角，觀照“仁義禮智信”的“原義”和“他義”，并從時代的需要和實(shí)踐出發(fā)，把歷史與時代、民族與世界連接起來，賦予其以新的時代內(nèi)涵。

從核心價值觀建設(shè)的規(guī)律看，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，要從多方面汲取養(yǎng)料，其基本途徑主要包括以下三個方面：

第一，批判地繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的精髓，變“古為今用”；

第二，大膽地吸收人類文明和世界文化尤其是核心價值觀發(fā)展進(jìn)程中所取得的一切有益成果，變“洋為中用”；

第三，積極探索體現(xiàn)社會主義價值本質(zhì)和價值理想、代表先進(jìn)文化發(fā)展方向的核心價值觀，積極創(chuàng)新社會主義核心價值觀。

（作者系中共中央宣傳部思想政治工作研究所副所長，教授、博士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯：彭安玉endprint