文/尹 杰 楊曉暉

英國(guó)傳播學(xué)者柯?tīng)柕咸岢雠惺降摹懊浇閮x式”研究方法，提倡將著眼點(diǎn)從對(duì)功能的中立性描述轉(zhuǎn)向?qū)唧w運(yùn)作機(jī)制的批判性審視。受此啟發(fā)，本文以“蟻?zhàn)濉睘槔ㄟ^(guò)考察媒介的作用過(guò)程探究其社會(huì)功能，對(duì)此類(lèi)“媒介儀式”進(jìn)行全方位解讀，使讀者對(duì)當(dāng)前我國(guó)媒介的“儀式性”社會(huì)功能的機(jī)制、效果等形成全面、細(xì)致、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，以期對(duì)發(fā)揮媒介在構(gòu)建和諧社會(huì)中的正確輿論導(dǎo)向作用有所啟示。

一、理論基礎(chǔ)

本文以經(jīng)典的“信息傳遞觀”和“媒介儀式觀”兩種研究方法為理論基礎(chǔ)?！靶畔鬟f觀”由拉斯韋爾“5W”模式（1992）發(fā)展而來(lái)，它通過(guò)對(duì)信息運(yùn)動(dòng)軌跡的梳理來(lái)闡釋傳播活動(dòng)的影響效果，強(qiáng)調(diào)信息在媒介環(huán)境中運(yùn)動(dòng)的空間路徑與時(shí)序過(guò)程，以建構(gòu)圖示化模式為研究手段及標(biāo)志性輸出。后世更加系統(tǒng)化的傳播模式幾乎都建立在此基礎(chǔ)之上。

詹姆斯·凱瑞（2005）提出，在美國(guó)主流的信息空間性擴(kuò)散的研究范式之外，還存在一種儀式性傳播范式，它與分享、參與、交往等密切相關(guān)，強(qiáng)調(diào)傳播在共同信念表征和社會(huì)維系方面所具有的價(jià)值?！皟x式觀”意義上的傳播并非指信息在空間上的擴(kuò)散，而是更側(cè)重于如何在時(shí)間上來(lái)維持一個(gè)社會(huì)。由此，“媒介儀式觀”被確立為與“信息傳遞觀”并行的傳播研究方法，其繼承了涂爾干的觀念，將傳媒視為和禮儀、民俗等相類(lèi)似的儀式性存在，是促進(jìn)社會(huì)向心化的重要致因。

二、本文研究框架

“信息傳遞觀”方法通過(guò)對(duì)信息運(yùn)動(dòng)軌跡的梳理為傳播效果的形成提供邏輯解釋?zhuān)懊浇閮x式觀”方法從宏觀層面及時(shí)間維度闡釋媒介的社會(huì)性影響，有社會(huì)整體性和歷史縱深感。二者在視角層次（微觀—宏觀）及哲學(xué)范疇（過(guò)程—結(jié)果）上均具備很強(qiáng)的互補(bǔ)性，由此本文探索一種兼容并包的研究方法，即先依據(jù)社會(huì)學(xué)等理論構(gòu)建“媒介儀式”的基本框架，再結(jié)合實(shí)例，提煉歸納其作用特征，形成對(duì)媒介社會(huì)功能的合理解釋?zhuān)瑥亩玫貙?shí)現(xiàn)宏觀與微觀、過(guò)程與結(jié)果的辯證統(tǒng)一，促進(jìn)對(duì)媒介“儀式功能”的系統(tǒng)理解。

根據(jù)社會(huì)學(xué)常識(shí)，社會(huì)各階層、各群體間的互動(dòng)是社會(huì)存在和運(yùn)行的基本方式，在互動(dòng)過(guò)程中，媒介的影響貫穿始終，它首先將特定群體或階層引入公眾視野，再通過(guò)提供“對(duì)話場(chǎng)所”使群體和階層間的互動(dòng)得以深入開(kāi)展，最后建立在身份認(rèn)同基礎(chǔ)之上的社會(huì)秩序。因此，“媒介儀式”至少應(yīng)包括身份導(dǎo)入、互動(dòng)展開(kāi)和認(rèn)同形成三個(gè)階段，而儀式是“一系列正式的、具有可重復(fù)模式、表達(dá)共同價(jià)值、意義和信念的活動(dòng)”（Edgar eds，2003），具有流程化和時(shí)序化特征，因而三者間自然地存在嚴(yán)密的順序邏輯關(guān)系，即后一階段以前一階段“完成”為發(fā)生條件，本文據(jù)此構(gòu)建了“媒介儀式”的基本過(guò)程框架，如圖。

圖 本文構(gòu)建的媒介儀式的基本過(guò)程框架

三、實(shí)證分析——以“蟻?zhàn)濉比后w為例

下面以近年來(lái)頗受關(guān)注的“蟻?zhàn)濉睘槔?，?lái)驗(yàn)證并完善本文的研究框架。

（一）身份導(dǎo)入

通過(guò)追溯“蟻?zhàn)濉钡男纬蛇^(guò)程，可以看出大眾傳媒無(wú)疑是“蟻?zhàn)濉比后w被社會(huì)公眾所熟知的決定性因素——若沒(méi)有知名媒體的持續(xù)報(bào)道和評(píng)議，“蟻?zhàn)濉睅缀醪豢赡茉谳^短時(shí)間內(nèi)為社會(huì)公眾所廣泛知悉。

從影響機(jī)制上看，“蟻?zhàn)濉狈?hào)身份是經(jīng)由“輿論共振”而導(dǎo)入大眾視野的。通過(guò)比照“蟻?zhàn)濉毕嚓P(guān)重要媒介事件可知，盡管媒體間不一定存在明確的轉(zhuǎn)載關(guān)系，但各類(lèi)媒體還是因“議程同質(zhì)”而形成了實(shí)質(zhì)上的持續(xù)互動(dòng)，這種互動(dòng)以接力報(bào)道的方式進(jìn)行，使“蟻?zhàn)濉毙蜗蠼?jīng)由多樣的媒體渠道得以持續(xù)呈現(xiàn)，從而引發(fā)了輿論的不同幅度的同步或異步“共振”。由于媒介受眾的多重性，這種“共振”導(dǎo)致刺激以同一符碼的形式頻繁、交疊出現(xiàn)，從而使受眾的機(jī)械記憶得以持久強(qiáng)化，為情感共鳴和認(rèn)同形成奠定了重要的認(rèn)知基礎(chǔ)。

（二）互動(dòng)展開(kāi)

雖然與“農(nóng)民工”等同屬弱勢(shì)人群，但具有高學(xué)歷且與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代同步成長(zhǎng)的“蟻?zhàn)濉痹诿浇槭褂媚芰ι?，顯然與前者有天壤之別，這就使得他們的社會(huì)參與呈現(xiàn)出更多的雙向性和主動(dòng)性。大眾媒介為“蟻?zhàn)濉迸c其他群體間“對(duì)話”提供了場(chǎng)所，一方面于身份符號(hào)之外，向社會(huì)公眾傳達(dá)更多關(guān)于該群體生存境遇和心聲意愿等信息，另一方面也向“蟻?zhàn)濉背掷m(xù)反饋來(lái)自各方的情感反應(yīng)及態(tài)度指向。

雖然這種以媒介為主要實(shí)施載體的互動(dòng)根植于空前復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益博弈格局與時(shí)代變局之中，但從媒介儀式的價(jià)值取向——社會(huì)整合出發(fā)，筆者認(rèn)為當(dāng)這種互動(dòng)形成了統(tǒng)合化結(jié)果并趨于穩(wěn)定時(shí)，大眾傳媒的媒介儀式使命才告一段落。

統(tǒng)合化結(jié)果指互動(dòng)產(chǎn)生了有利于化解矛盾和形成社會(huì)秩序的積極效應(yīng)，其中既有心理層面的群體身份認(rèn)同，也有現(xiàn)實(shí)層面社會(huì)力量的介入。如經(jīng)過(guò)媒體和意見(jiàn)領(lǐng)袖報(bào)道、轉(zhuǎn)載，“蟻?zhàn)濉钡玫搅艘恍┤舜蟠?、政協(xié)委員甚至高層領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注，他們?cè)诓煌瑘?chǎng)合對(duì)這一問(wèn)題發(fā)表看法和建議。盡管受決策程序等的制約，他們的見(jiàn)解付諸實(shí)施尚需時(shí)日，但其社會(huì)地位與權(quán)力效能仍然是推動(dòng)事態(tài)向有利方向發(fā)展的積極因素。由此也能解讀出，大眾媒介是權(quán)力階層檢視社會(huì)現(xiàn)狀、形成決策的重要依據(jù)，在特殊的政治體制和制度環(huán)境下，媒介對(duì)社會(huì)管理者的“議題設(shè)置”甚至對(duì)解決相關(guān)問(wèn)題更為關(guān)鍵。

（三）認(rèn)同形成

“身份導(dǎo)入”與“互動(dòng)展開(kāi)”屬于媒介主導(dǎo)的傳播過(guò)程，群體認(rèn)同的形成則主要作用在傳播對(duì)象的心理層面，是社會(huì)互動(dòng)的正向結(jié)果，包括社會(huì)對(duì)群體的接納及群體的自我認(rèn)同，其形成與媒介傳遞的核心內(nèi)容——象征性符號(hào)關(guān)聯(lián)密切。

1．象征性符號(hào)與群體外社會(huì)接納。社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)重要維度在于對(duì)群體關(guān)系或群體外部環(huán)境的覺(jué)知，根據(jù)索緒爾的“能指”與“所指”觀點(diǎn)，在“所指”方面，從語(yǔ)素構(gòu)成上來(lái)看，“蟻?zhàn)濉币辉~意義明了，簡(jiǎn)潔易記，非常容易被嵌入受眾的記憶結(jié)構(gòu)并持久駐留；該詞的“能指”則透射出褒貶交織的意味，既指代積貧積弱、渺小無(wú)助的弱勢(shì)群體，也借螞蟻勤勞堅(jiān)韌的形象傳達(dá)了積極向上的精神氣質(zhì)，既易引發(fā)受者的同情憐憫，也普遍符合大眾“螞蟻是勤勞化身”的既有認(rèn)知和尊崇勤勉的主流價(jià)值取向。因此，不管接收者持有怎樣的立場(chǎng)預(yù)設(shè)，多數(shù)社會(huì)成員對(duì)于“蟻?zhàn)濉狈?hào)的情感體驗(yàn)和態(tài)度指向是普遍一致的。

2．象征性符號(hào)與群體內(nèi)自我悅納。除了和諧的群體外關(guān)系，社會(huì)認(rèn)同還包括成員對(duì)群體身份的愉悅接納，在“蟻?zhàn)濉备拍畋粚?dǎo)入公眾話語(yǔ)空間之前，相關(guān)群體缺乏明確的群體類(lèi)屬與社會(huì)定位，他們與“大學(xué)生”“農(nóng)民工”“白領(lǐng)”似乎都有交集，卻又很難完全被歸入上述群體?！跋?zhàn)濉毕笳鞣?hào)的創(chuàng)制，使成員對(duì)群體內(nèi)同質(zhì)性的體認(rèn)具象化，使其感受到與自己境遇相似的人不在少數(shù)，盡管總體上社會(huì)地位低下，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)脆弱，但畢竟有了相對(duì)明確的歸屬指向，從而使“身份模糊”的焦慮得到一定緩解，“歸屬和愛(ài)”的需要實(shí)現(xiàn)部分滿足。

艾布拉姆斯和霍格（1988）認(rèn)為，“成功地進(jìn)行群體間的區(qū)分可以提高社會(huì)認(rèn)同，進(jìn)而增強(qiáng)群體的自尊。作為群體成員，個(gè)體對(duì)群體內(nèi)外的區(qū)分越積極，自尊的程度就越顯著?！绷紙F(tuán)隊(duì)的研究也表明，“蟻?zhàn)濉背蓡T通過(guò)積極地發(fā)掘所屬群體的優(yōu)點(diǎn)來(lái)確立道德優(yōu)勢(shì)，將自己與“啃老族”“富二代”等區(qū)分開(kāi)來(lái)，以獲得自尊的滿足，使負(fù)面情緒趨于淡化，從而在一定程度上有利于社會(huì)秩序的維持。

四、結(jié)語(yǔ)

“信息傳遞觀”與“媒介儀式觀”在思維取向和研究層次上高度互補(bǔ)，本文結(jié)合兩種方法建構(gòu)了“媒介儀式”的過(guò)程框架，以探究媒介的社會(huì)整合功能。對(duì)“蟻?zhàn)濉卑咐姆治霰砻鳎辽倬瓦@一群體的形成和取得認(rèn)同而言，該框架能夠?qū)γ浇榈纳鐣?huì)整合功能形成合理解釋。

本文還對(duì)媒介儀式的影響機(jī)制做了剖析、總結(jié)，提出身份導(dǎo)入是經(jīng)由“輿論共振”完成，群體身份認(rèn)同的形成實(shí)質(zhì)上是象征符號(hào)所引發(fā)的一致性心理取向，是互動(dòng)的統(tǒng)合化結(jié)果，從而在媒介宏觀社會(huì)影響和微觀過(guò)程間建立了有機(jī)的邏輯關(guān)聯(lián)。

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