文/尹 杰 楊曉暉

英國傳播學(xué)者柯爾迪提出批判式的“媒介儀式”研究方法，提倡將著眼點從對功能的中立性描述轉(zhuǎn)向?qū)唧w運作機制的批判性審視。受此啟發(fā)，本文以“蟻族”為例，通過考察媒介的作用過程探究其社會功能，對此類“媒介儀式”進行全方位解讀，使讀者對當前我國媒介的“儀式性”社會功能的機制、效果等形成全面、細致、系統(tǒng)的認識，以期對發(fā)揮媒介在構(gòu)建和諧社會中的正確輿論導(dǎo)向作用有所啟示。

一、理論基礎(chǔ)

本文以經(jīng)典的“信息傳遞觀”和“媒介儀式觀”兩種研究方法為理論基礎(chǔ)?！靶畔鬟f觀”由拉斯韋爾“5W”模式（1992）發(fā)展而來，它通過對信息運動軌跡的梳理來闡釋傳播活動的影響效果，強調(diào)信息在媒介環(huán)境中運動的空間路徑與時序過程，以建構(gòu)圖示化模式為研究手段及標志性輸出。后世更加系統(tǒng)化的傳播模式幾乎都建立在此基礎(chǔ)之上。

詹姆斯·凱瑞（2005）提出，在美國主流的信息空間性擴散的研究范式之外，還存在一種儀式性傳播范式，它與分享、參與、交往等密切相關(guān)，強調(diào)傳播在共同信念表征和社會維系方面所具有的價值。“儀式觀”意義上的傳播并非指信息在空間上的擴散，而是更側(cè)重于如何在時間上來維持一個社會。由此，“媒介儀式觀”被確立為與“信息傳遞觀”并行的傳播研究方法，其繼承了涂爾干的觀念，將傳媒視為和禮儀、民俗等相類似的儀式性存在，是促進社會向心化的重要致因。

二、本文研究框架

“信息傳遞觀”方法通過對信息運動軌跡的梳理為傳播效果的形成提供邏輯解釋，“媒介儀式觀”方法從宏觀層面及時間維度闡釋媒介的社會性影響，有社會整體性和歷史縱深感。二者在視角層次（微觀—宏觀）及哲學(xué)范疇（過程—結(jié)果）上均具備很強的互補性，由此本文探索一種兼容并包的研究方法，即先依據(jù)社會學(xué)等理論構(gòu)建“媒介儀式”的基本框架，再結(jié)合實例，提煉歸納其作用特征，形成對媒介社會功能的合理解釋，從而更好地實現(xiàn)宏觀與微觀、過程與結(jié)果的辯證統(tǒng)一，促進對媒介“儀式功能”的系統(tǒng)理解。

根據(jù)社會學(xué)常識，社會各階層、各群體間的互動是社會存在和運行的基本方式，在互動過程中，媒介的影響貫穿始終，它首先將特定群體或階層引入公眾視野，再通過提供“對話場所”使群體和階層間的互動得以深入開展，最后建立在身份認同基礎(chǔ)之上的社會秩序。因此，“媒介儀式”至少應(yīng)包括身份導(dǎo)入、互動展開和認同形成三個階段，而儀式是“一系列正式的、具有可重復(fù)模式、表達共同價值、意義和信念的活動”（Edgar eds，2003），具有流程化和時序化特征，因而三者間自然地存在嚴密的順序邏輯關(guān)系，即后一階段以前一階段“完成”為發(fā)生條件，本文據(jù)此構(gòu)建了“媒介儀式”的基本過程框架，如圖。

圖 本文構(gòu)建的媒介儀式的基本過程框架

三、實證分析——以“蟻族”群體為例

下面以近年來頗受關(guān)注的“蟻族”為例，來驗證并完善本文的研究框架。

（一）身份導(dǎo)入

通過追溯“蟻族”的形成過程，可以看出大眾傳媒無疑是“蟻族”群體被社會公眾所熟知的決定性因素——若沒有知名媒體的持續(xù)報道和評議，“蟻族”幾乎不可能在較短時間內(nèi)為社會公眾所廣泛知悉。

從影響機制上看，“蟻族”符號身份是經(jīng)由“輿論共振”而導(dǎo)入大眾視野的。通過比照“蟻族”相關(guān)重要媒介事件可知，盡管媒體間不一定存在明確的轉(zhuǎn)載關(guān)系，但各類媒體還是因“議程同質(zhì)”而形成了實質(zhì)上的持續(xù)互動，這種互動以接力報道的方式進行，使“蟻族”形象經(jīng)由多樣的媒體渠道得以持續(xù)呈現(xiàn)，從而引發(fā)了輿論的不同幅度的同步或異步“共振”。由于媒介受眾的多重性，這種“共振”導(dǎo)致刺激以同一符碼的形式頻繁、交疊出現(xiàn)，從而使受眾的機械記憶得以持久強化，為情感共鳴和認同形成奠定了重要的認知基礎(chǔ)。

（二）互動展開

雖然與“農(nóng)民工”等同屬弱勢人群，但具有高學(xué)歷且與網(wǎng)絡(luò)時代同步成長的“蟻族”在媒介使用能力上，顯然與前者有天壤之別，這就使得他們的社會參與呈現(xiàn)出更多的雙向性和主動性。大眾媒介為“蟻族”與其他群體間“對話”提供了場所，一方面于身份符號之外，向社會公眾傳達更多關(guān)于該群體生存境遇和心聲意愿等信息，另一方面也向“蟻族”持續(xù)反饋來自各方的情感反應(yīng)及態(tài)度指向。

雖然這種以媒介為主要實施載體的互動根植于空前復(fù)雜的社會經(jīng)濟利益博弈格局與時代變局之中，但從媒介儀式的價值取向——社會整合出發(fā)，筆者認為當這種互動形成了統(tǒng)合化結(jié)果并趨于穩(wěn)定時，大眾傳媒的媒介儀式使命才告一段落。

統(tǒng)合化結(jié)果指互動產(chǎn)生了有利于化解矛盾和形成社會秩序的積極效應(yīng)，其中既有心理層面的群體身份認同，也有現(xiàn)實層面社會力量的介入。如經(jīng)過媒體和意見領(lǐng)袖報道、轉(zhuǎn)載，“蟻族”得到了一些人大代表、政協(xié)委員甚至高層領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注，他們在不同場合對這一問題發(fā)表看法和建議。盡管受決策程序等的制約，他們的見解付諸實施尚需時日，但其社會地位與權(quán)力效能仍然是推動事態(tài)向有利方向發(fā)展的積極因素。由此也能解讀出，大眾媒介是權(quán)力階層檢視社會現(xiàn)狀、形成決策的重要依據(jù)，在特殊的政治體制和制度環(huán)境下，媒介對社會管理者的“議題設(shè)置”甚至對解決相關(guān)問題更為關(guān)鍵。

（三）認同形成

“身份導(dǎo)入”與“互動展開”屬于媒介主導(dǎo)的傳播過程，群體認同的形成則主要作用在傳播對象的心理層面，是社會互動的正向結(jié)果，包括社會對群體的接納及群體的自我認同，其形成與媒介傳遞的核心內(nèi)容——象征性符號關(guān)聯(lián)密切。

1．象征性符號與群體外社會接納。社會認同的一個重要維度在于對群體關(guān)系或群體外部環(huán)境的覺知，根據(jù)索緒爾的“能指”與“所指”觀點，在“所指”方面，從語素構(gòu)成上來看，“蟻族”一詞意義明了，簡潔易記，非常容易被嵌入受眾的記憶結(jié)構(gòu)并持久駐留；該詞的“能指”則透射出褒貶交織的意味，既指代積貧積弱、渺小無助的弱勢群體，也借螞蟻勤勞堅韌的形象傳達了積極向上的精神氣質(zhì)，既易引發(fā)受者的同情憐憫，也普遍符合大眾“螞蟻是勤勞化身”的既有認知和尊崇勤勉的主流價值取向。因此，不管接收者持有怎樣的立場預(yù)設(shè)，多數(shù)社會成員對于“蟻族”符號的情感體驗和態(tài)度指向是普遍一致的。

2．象征性符號與群體內(nèi)自我悅納。除了和諧的群體外關(guān)系，社會認同還包括成員對群體身份的愉悅接納，在“蟻族”概念被導(dǎo)入公眾話語空間之前，相關(guān)群體缺乏明確的群體類屬與社會定位，他們與“大學(xué)生”“農(nóng)民工”“白領(lǐng)”似乎都有交集，卻又很難完全被歸入上述群體?！跋佔濉毕笳鞣柕膭?chuàng)制，使成員對群體內(nèi)同質(zhì)性的體認具象化，使其感受到與自己境遇相似的人不在少數(shù)，盡管總體上社會地位低下，經(jīng)濟基礎(chǔ)脆弱，但畢竟有了相對明確的歸屬指向，從而使“身份模糊”的焦慮得到一定緩解，“歸屬和愛”的需要實現(xiàn)部分滿足。

艾布拉姆斯和霍格（1988）認為，“成功地進行群體間的區(qū)分可以提高社會認同，進而增強群體的自尊。作為群體成員，個體對群體內(nèi)外的區(qū)分越積極，自尊的程度就越顯著?！绷紙F隊的研究也表明，“蟻族”成員通過積極地發(fā)掘所屬群體的優(yōu)點來確立道德優(yōu)勢，將自己與“啃老族”“富二代”等區(qū)分開來，以獲得自尊的滿足，使負面情緒趨于淡化，從而在一定程度上有利于社會秩序的維持。

四、結(jié)語

“信息傳遞觀”與“媒介儀式觀”在思維取向和研究層次上高度互補，本文結(jié)合兩種方法建構(gòu)了“媒介儀式”的過程框架，以探究媒介的社會整合功能。對“蟻族”案例的分析表明，至少就這一群體的形成和取得認同而言，該框架能夠?qū)γ浇榈纳鐣瞎δ苄纬珊侠斫忉尅?/p>

本文還對媒介儀式的影響機制做了剖析、總結(jié)，提出身份導(dǎo)入是經(jīng)由“輿論共振”完成，群體身份認同的形成實質(zhì)上是象征符號所引發(fā)的一致性心理取向，是互動的統(tǒng)合化結(jié)果，從而在媒介宏觀社會影響和微觀過程間建立了有機的邏輯關(guān)聯(lián)。

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