朱其

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，要想超越作為世界工廠的地位并成為強(qiáng)國(guó)，文化價(jià)值觀的重建迫在眉睫。按照任何一個(gè)大國(guó)的崛起歷史，崛起的前夜意味著需要重啟一場(chǎng)文藝復(fù)興，以為這個(gè)民族的重生奠定新的精神基礎(chǔ)。毫無(wú)疑問(wèn)，文藝復(fù)興是中國(guó)自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的夢(mèng)想。但這個(gè)夢(mèng)想時(shí)至今日才有實(shí)現(xiàn)的可能，因?yàn)檫@一代中國(guó)人真正了解西方和中國(guó)兩個(gè)體系，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)擁有更明晰的自信。

劉浩鋒的天道美學(xué)及其繪畫，即是一個(gè)重啟文藝復(fù)興的開(kāi)拓性探索。他重拾了中國(guó)的文人傳統(tǒng)，不僅是一個(gè)貫通哲學(xué)、邏輯學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)的通才，同時(shí)又是一位作家、詩(shī)人和畫家。近年，他從中國(guó)傳統(tǒng)中吸取了哲學(xué)精神，初步創(chuàng)建了天道辯證邏輯學(xué)，試圖超越西方二元化的形式邏輯，并將天道辯證邏輯運(yùn)用于政治學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等多個(gè)學(xué)科。

在上述創(chuàng)造性的體系中，尤為重要的是天道美學(xué)及其在這一理論下的繪畫探索。中國(guó)傳統(tǒng)中的道統(tǒng)及核心精神是天道辯證哲學(xué)及其建立在自然觀基礎(chǔ)上的宋明理學(xué)和以自然為題材的文人畫藝術(shù)。中國(guó)自商周至秦漢，道家完成了自然觀念向天道觀念的提升，即自然被看作一種外在于人的宇宙秩序；由魏晉至宋元，佛教進(jìn)入中國(guó)，儒家在對(duì)禪宗的心性觀的重新解釋后，形成了理學(xué)。理學(xué)完成了天道觀的內(nèi)心化，即人的內(nèi)心被看作一種內(nèi)部宇宙，自然狀態(tài)是自我內(nèi)部的一種至高境界，它既是宇宙的天道，又是內(nèi)在的心性。

宋元美學(xué)及其文人畫理論正是建立在自道家的天道觀向理學(xué)的心性論轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)之上的。這是迄今為止實(shí)際上人類最哲學(xué)的藝術(shù)。但由于近現(xiàn)代中國(guó)失去文化自信，而被看作一種文化衰敗的象征。劉浩鋒的天道美學(xué)試圖重新復(fù)興這一傳統(tǒng)，但這不是簡(jiǎn)單地復(fù)古，它通過(guò)現(xiàn)代邏輯的方法重新解釋了中國(guó)傳統(tǒng)中有關(guān)天道的哲學(xué)模型，并建構(gòu)獨(dú)特的天道美學(xué)理論。

他的繪畫正是天道美學(xué)的觀念體現(xiàn)。比如油畫《佛光普照》，建構(gòu)了一種天道佛學(xué)為觀念的圖像形式；水墨畫《竹節(jié)眾山小》、《資江東去萬(wàn)山鳴》則將中國(guó)山水畫推至一種哲學(xué)的世界圖景。劉浩鋒在一定程度上繼承了中國(guó)畫的哲學(xué)性。與西方不同的是，中國(guó)畫并不將繪畫直接當(dāng)作一種觀念形式（比如抽象繪畫），而是將繪畫看作一種哲學(xué)心性化的感性形式。在某種意義上，劉浩鋒著手復(fù)興這種傳統(tǒng)，并為這一傳統(tǒng)注入了一種氣象宏闊的世界觀化的圖景。

藝術(shù)方法論的目的是為了個(gè)人創(chuàng)造，不能一開(kāi)始就預(yù)設(shè)民族主義的文化目標(biāo)。當(dāng)然，個(gè)人的創(chuàng)造可以經(jīng)認(rèn)同成為一種新文化代表。劉浩鋒的天道美學(xué)和繪畫探索并非達(dá)至成熟，但他為我們打開(kāi)了一條極富啟發(fā)性的通道。endprint