邵珠峰

電影《大話西游》劇照

周星馳自20世紀(jì)80年代末涉足影壇以來(lái)，以其獨(dú)特的表演風(fēng)格奠定了自己在華語(yǔ)影壇上不可動(dòng)搖的“喜劇之王”地位。90年代香港喜劇電影正是因?yàn)橹苄邱Y電影的出現(xiàn)開(kāi)啟了喜劇電影的潮流，在周星馳主演的喜劇電影中，每一部都打上了鮮明的周氏喜劇風(fēng)格。這種風(fēng)格被評(píng)論家們稱為“無(wú)厘頭”，周星馳也正是以“無(wú)厘頭”為旗幟，縱橫馳騁香港影壇數(shù)十年。

如何理解“無(wú)厘頭”呢，結(jié)合“無(wú)厘頭”的字面含義以及周星馳的電影文本，不難發(fā)現(xiàn)，所謂“無(wú)厘頭”就是下面幾種說(shuō)法的綜合:即“無(wú)準(zhǔn)則，無(wú)來(lái)頭，無(wú)意義，無(wú)邏輯，無(wú)目的，無(wú)用的狀態(tài)”?！盁o(wú)厘頭”原是廣東佛山等地的一句俗語(yǔ)，意思是一個(gè)人做事、說(shuō)話都令人難以理解，無(wú)中心，其言和行為沒(méi)有明確的目的，粗俗隨意，亂發(fā)牢騷，但并非沒(méi)有道理。［1］“無(wú)厘頭”的說(shuō)法雖然早就有之，但不可否認(rèn)的是，它逐漸被人們接受、熟悉和追捧是基于90年代周星馳電影的風(fēng)靡，無(wú)厘頭幾乎成為了周星馳的代名詞。于是，這個(gè)本不為內(nèi)地所了解的非主流的南方地域性詞匯，因?yàn)橹苄邱Y的電影而變得時(shí)髦起來(lái)，國(guó)人也因此記住了這個(gè)既土氣又洋氣的詞匯——“無(wú)厘頭”以及它的附屬產(chǎn)品“無(wú)厘頭喜劇”。

一、“無(wú)厘頭”影片產(chǎn)生的社會(huì)文化背景

“世界上沒(méi)有真空狀態(tài)下的文化運(yùn)行，一個(gè)文化的生成體總是在特定的歷史文化語(yǔ)境或既成的知識(shí)框架體系內(nèi)運(yùn)行，這簡(jiǎn)直就是它無(wú)法逃脫的宿命，這種特定的歷史文化語(yǔ)境或既定的知識(shí)框架體系，總是以各種形式，直接或間接、積極或消極、向前或向后作用于某種文化生成體”。［2］周星馳也不例外，他喜劇電影的無(wú)厘頭風(fēng)格不是突然從石頭縫里蹦出來(lái)的，它是根植于香港這片文化土壤上的衍生物，有著“特定的歷史文化語(yǔ)境”。因此，對(duì)周星馳“無(wú)厘頭”喜劇電影的研究，只有置身于當(dāng)代大眾文化的廣闊背景中去進(jìn)行，才能真正明晰其產(chǎn)生的深刻原因。

香港是一個(gè)蘊(yùn)涵中國(guó)文化的同時(shí)又兼容西方文化的特色地帶，但這同時(shí)也使港人陷入另一種尷尬矛盾的兩難境地:即對(duì)英國(guó)文化保持心理距離又對(duì)大陸文化略顯陌生，造成了香港文化中歷史滄桑感與負(fù)重感的衰弱，使其缺乏一種對(duì)中國(guó)歷史文化的挖掘與普及。這種尷尬的兩難境地，使生活在這片殖民土地上的港人常常處于沖突與彷徨的掙扎狀態(tài)，可見(jiàn)，到底該如何確認(rèn)自己的歸屬與身份?到底是“中”是“西”?這是所有港人都苦苦追尋的問(wèn)題。尤其是香港回歸前后萌發(fā)的“九七”情結(jié)，更是引發(fā)了港人對(duì)自身文化歸屬的更深入的思考。高度商業(yè)化的社會(huì)為香港帶來(lái)了巨大的財(cái)富，整個(gè)香港社會(huì)都充斥著物欲和急功近利，然而商業(yè)社會(huì)的富裕并不能掩飾快速的生活節(jié)奏給人們帶來(lái)的巨大生活壓力，同時(shí)內(nèi)心深處對(duì)傳統(tǒng)文化的牽絆，使他們不可避免的產(chǎn)生矛盾心理。長(zhǎng)期的精神壓力，使得此時(shí)的港人，迫切的需要一副文化和心理上的調(diào)和劑。［3］

在這樣“天時(shí)地利人和”的社會(huì)文化背景下，周星馳適時(shí)地出現(xiàn)了。他在影片中就融入了自己作為小市民的這種矛盾心理，那種小人物調(diào)侃自嘲的語(yǔ)言方式，玩世不恭的生活態(tài)度，困惑焦慮的心理狀態(tài)，恰是港人生存現(xiàn)境的縮影。而周星馳獨(dú)特的“無(wú)厘頭”風(fēng)格，能夠讓觀眾在觀影過(guò)程中暢快淋漓的大笑，可以暫時(shí)忘卻自我，在輕松歡快之余放松身心，緩解長(zhǎng)期的精神和生活壓力?？梢?jiàn)，周星馳的喜劇電影不管在文化背景還是在個(gè)人需求方面，都契合了香港人的口味，成為港人精神壓力的“小小避風(fēng)港”?？梢哉f(shuō)，周星馳電影的成功絕大部分應(yīng)該歸功于對(duì)特定社會(huì)背景下大眾心理狀態(tài)的把握上。

二、周星馳“無(wú)厘頭”影片情節(jié)的“解構(gòu)”

周星馳的影片帶給觀眾的第一感官回應(yīng)就是——“笑”，而且往往是酣暢淋漓的大笑，周星馳總有他特有的表現(xiàn)手法將觀眾帶入他的無(wú)厘頭世界。他的喜劇性“無(wú)非是蘊(yùn)含在丑、荒謬、滑稽、夸張、做作、俏皮、幽默和調(diào)侃等諸多矛盾現(xiàn)象中的普遍的思想原素。這一思想原素通過(guò)被期待的目標(biāo)和意義的突然消解與跌落，通過(guò)虛構(gòu)人物的自相矛盾的行為舉止，使觀眾意識(shí)到人、事物和理想的真實(shí)形象，從而引發(fā)出會(huì)心的笑。”［4］

周星馳的“解構(gòu)”策略，是對(duì)一切模式、原理、規(guī)則進(jìn)行的顛覆、反叛、褻瀆和破壞。用戲謔和玩世不恭的解構(gòu)姿態(tài)，尋找無(wú)處不在，無(wú)所不包的解構(gòu)對(duì)象，以隨心所欲，極度自由的解構(gòu)精神去形成與原有“結(jié)構(gòu)”或事物的巨大落差，這種巨大的心理落差就形成笑腺緊繃的張力。解構(gòu)者往往會(huì)以一種戲謔的姿態(tài)站在“結(jié)構(gòu)”之外，對(duì)包括價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德，美學(xué)觀念、藝術(shù)形象等各式各樣的結(jié)構(gòu)和模式進(jìn)行顛覆與褻瀆。通過(guò)對(duì)周星馳一些經(jīng)典范本的解讀，我們不難發(fā)現(xiàn)其影片中常用的“解構(gòu)技巧”:

(一)戲擬

又稱“戲謔性仿擬”、“戲仿”。是“最具意圖性和分析性的文學(xué)手法之一，這種手法通過(guò)具有破壞性的模仿，著力突出其模仿對(duì)象的弱點(diǎn)，矯飾和自我意識(shí)的缺乏?！保?］說(shuō)白了，就是對(duì)某些事物以游戲化的態(tài)度進(jìn)行模仿，而這里的“某些事物”多是一些無(wú)比崇高與經(jīng)典的源本，而周星馳的無(wú)厘頭電影正是借經(jīng)典文本的“殼”來(lái)傳達(dá)新的內(nèi)容，通過(guò)戲擬的手法來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者嘲諷，顛覆和調(diào)侃意圖。影片《大話西游》就可謂是一部“戲仿”巧運(yùn)用之大全，其故事題材本身就是對(duì)經(jīng)典文本《西游記》的戲擬，《大話西游》雖然還保留了《西游記》中唐僧師徒四人歷盡千險(xiǎn)去西天取經(jīng)的外殼，但是《大話西游》中，無(wú)論人物形象、故事情節(jié)還是人物關(guān)系都已經(jīng)被解構(gòu)得面目全非，徹底刷新了我們記憶中的“西游”故事。其中最經(jīng)典的“愛(ài)情對(duì)白”是對(duì)王家衛(wèi)電影《重慶森林》的戲仿，至尊寶明顯帶有夸張和戲謔意味的假模假式的“告白”與王家衛(wèi)電影的纏綿與深情產(chǎn)生了巨大的反差。

(二)拼貼

即將互不相干的一些話語(yǔ)、人物、事物或意識(shí)抽離出來(lái)剪貼拼裝在一起構(gòu)成一個(gè)似乎有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的整體，產(chǎn)生一種滑稽可笑的效果。在周星馳的電影中，不同影視作品、不同性質(zhì)人物、古代與現(xiàn)代、英文、廣告、舞蹈、快板、京劇、卡通、漫畫(huà)……這些在特定情景中本不想干的一些元素都會(huì)被周星馳信手拈來(lái)，組裝拼貼在一起，以達(dá)到某種意想不到的“笑果”，從而體現(xiàn)“解構(gòu)”之旨趣。《唐伯虎點(diǎn)秋香》中，唐伯虎與華夫人為各自的毒藥做起廣告;《逃學(xué)威龍2》中，周星馳與朱茵飾演的兩人在柔道課上的對(duì)壘突變成的雙人恰恰舞表演等，這些隨意的拼貼在周星馳電影中有著廣泛的應(yīng)用，因拼貼產(chǎn)生的新的意義與效果，在觀眾一波接一波的笑聲中得到了最好的證明。

(三)延異

這是解構(gòu)主義大師德里達(dá)創(chuàng)造的一個(gè)詞。撇開(kāi)其哲學(xué)意義，我們不妨先從它的字面譯文來(lái)理解:“延”即“延續(xù)”或者理解為一種“閱讀期待”，“異”即“變異、涂改”，可理解為“使期待落空”，顯然，從“閱讀期待”到“期待落空”的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)“突轉(zhuǎn)”的過(guò)程。周星馳的影片中的“延異”，我們不妨也可以將其通俗的理解為一種“突轉(zhuǎn)”的技巧，情節(jié)的突轉(zhuǎn)，語(yǔ)言行為的突變。就是在巨大反差和強(qiáng)烈沖突中，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代，正規(guī)與反常，高雅與庸俗，新奇與陳舊等多個(gè)對(duì)立項(xiàng)進(jìn)行反轉(zhuǎn)，從而導(dǎo)致常規(guī)期待的落空，產(chǎn)生意想不到的笑果。這樣的例子在周星馳的影片中數(shù)不勝數(shù)，如《大話西游之月光寶盒》中，春十三娘要?dú)⒅磷饘毜热?，至尊寶開(kāi)始以一種訓(xùn)話式的口吻對(duì)兄弟們說(shuō):“你以為投降她就會(huì)放過(guò)你們嗎?今天說(shuō)什么也要跟她拼了，聽(tīng)到?jīng)]有?”儼然一副大哥的姿態(tài)，可話音剛落，他就高舉雙手，五體投地，向春十三娘拱手求饒:“英雄，饒命啊!”這前后的突轉(zhuǎn)，就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的喜劇效果。

電影《國(guó)產(chǎn)凌凌漆》海報(bào)

(四)播撒

這是德里達(dá)解構(gòu)話語(yǔ)里的另一個(gè)重要詞匯，指“通過(guò)將諧音、雙關(guān)的詞語(yǔ)或特征相似的形象并置在一起，并通過(guò)這種并置將原來(lái)各項(xiàng)意義‘抽空’并‘播撒’‘種植’出新的意義的手法?！保?］簡(jiǎn)單的理解，其意義本質(zhì)主要是在“諧音、雙關(guān)”兩個(gè)詞上，諧音與雙關(guān)幾乎是中國(guó)語(yǔ)言文字幽默技巧中最古老也最常見(jiàn)的手法，通過(guò)利用同音字或多義字產(chǎn)生雙關(guān)意義以取得幽默的效果。在周星馳的無(wú)厘頭影片中，“播撒”的運(yùn)用其實(shí)就是他跟大家玩的一種“文字游戲”，如在周星馳影片《食神》中，周星馳滑稽地將“看招”念成“看蕉”，而他扔的兵器也正是綿綿軟軟的香蕉，這里由“招”與“蕉”搞出的諧音雙關(guān)，實(shí)際上就是一次“播撒”的運(yùn)用技巧。

周星馳的電影會(huì)有著屬于自己的特殊標(biāo)志，觀眾在聽(tīng)到或看到這樣的語(yǔ)言、形象和表達(dá)方式時(shí)，第一個(gè)反映就會(huì)是:“哈，周星馳的電影!”如周星馳在多部影片中標(biāo)志性的“哈—哈—哈—哈”大笑，那是一種嘴張到最大，頭向后仰，極為放肆、張狂的笑;又如“蟑螂小強(qiáng)”“阿狗旺財(cái)”，以及那些經(jīng)典的“你媽貴姓?”、“我 kao”、“I服了 YOU”、“給個(gè)理由先”等后現(xiàn)代詞語(yǔ)，這些統(tǒng)統(tǒng)成為周星馳影片中一種風(fēng)格化的“喜劇符號(hào)”，這些經(jīng)過(guò)格式化了的語(yǔ)言、形象，常常能夠跳出內(nèi)容、情節(jié)和結(jié)構(gòu)的束縛，彰顯其獨(dú)特的制笑功能。

三、周星馳“無(wú)厘頭”影片的語(yǔ)言“解構(gòu)”

單獨(dú)拿出一個(gè)章節(jié)來(lái)論述周星馳影片的語(yǔ)言風(fēng)格，是因?yàn)檎Z(yǔ)言在周星馳的電影中占據(jù)絕對(duì)的分量。很難想象如果周星馳的影片以默片的形式出現(xiàn)，會(huì)是怎樣一種尷尬情形。周星馳的影片，很大程度上依靠的不是滑稽動(dòng)作，而是純周氏風(fēng)格的喜劇語(yǔ)言，也就是說(shuō)，對(duì)話與人物，恰恰是周星馳喜劇片的靈魂。周星馳喜劇片的成功很大程度上歸功于臺(tái)詞對(duì)白的風(fēng)格化設(shè)置，那恍如癡人說(shuō)夢(mèng)一般的周氏語(yǔ)錄，雖然荒謬之極，毫無(wú)邏輯，卻句句經(jīng)典，經(jīng)久不衰。從某種意義上講，周星馳的無(wú)厘頭電影其實(shí)就是一種“言語(yǔ)喜劇”。［7］

(一)“拼盤(pán)式”的語(yǔ)言雜糅

若將周星馳的話語(yǔ)體系比作——“水果拼盤(pán)”，那這個(gè)“拼盤(pán)”中的水果種類(lèi)可謂豐富多彩:粵港方言、普通話、英語(yǔ)、港式英語(yǔ)、街頭痞話黑話……各種元素共同構(gòu)成了一場(chǎng)豐富有趣的語(yǔ)言游戲，體現(xiàn)了鮮明的香港地域文化特色。如周星馳影片中經(jīng)典的中英文混雜的例子:“我 kao，I服了YOU!”“噢，shit!”“Hi，這個(gè)月光寶盒呢?”等等。這種說(shuō)話方式實(shí)際上反映了香港的殖民地屬性，西方文化對(duì)香港的影響已經(jīng)深入到每個(gè)市民的潛意識(shí)深處，不經(jīng)意間就會(huì)將夾雜著英文的中文脫口而出，這種語(yǔ)言習(xí)慣其實(shí)已經(jīng)構(gòu)成香港市民身份的一大特征。

(二)話語(yǔ)意義的“虛無(wú)”

要欣賞周星馳的電影，就要培養(yǎng)一種不同于以往的特殊的思維模式和語(yǔ)言接受方式，因?yàn)樗碾娪罢Z(yǔ)言從不按常規(guī)出牌。語(yǔ)言不再是表現(xiàn)人物性格的途徑和方式，相反，它可以被任意的扭曲，他就是要在“無(wú)?！敝兄圃焯厥獾南矂⌒Ч?。

語(yǔ)法規(guī)范要求一個(gè)句子表達(dá)一個(gè)清晰明白的意思，在統(tǒng)一段話中，各句子之間必須相互關(guān)聯(lián):或并列，或遞進(jìn)，或轉(zhuǎn)折。但在周星馳的電影語(yǔ)言中，就經(jīng)常制造語(yǔ)法的騷亂，使得同一句話表達(dá)兩個(gè)以上并不相干的意思，同一段話各自各為其主、支離破碎。影片《國(guó)產(chǎn)凌凌漆》的開(kāi)頭，有一段非常精彩的對(duì)白，一個(gè)妓女對(duì)周星馳飾演的角色說(shuō)道:“你以為躲在這里我就找不到你了么?沒(méi)有用的，你是那樣拉風(fēng)的男人，那憂郁的眼神，唏噓的胡渣子，神乎其技的刀法，還有那杯dry馬蒂尼，都深深的出賣(mài)了你，雖然你是那樣的出色，但是行有行規(guī)，無(wú)論如何你也要付清昨晚的過(guò)夜費(fèi)，難道招妓不用給錢(qián)么?”將這段話的前半部分結(jié)合后半句看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，前面那貌似贊揚(yáng)的話沒(méi)有任何實(shí)際意義，與妓女說(shuō)這段話的目的風(fēng)馬牛不相及。就是這樣將兩部分無(wú)關(guān)緊要的句子雜糅在一起，將話語(yǔ)的邏輯性肢解得支離破碎，消弱語(yǔ)言表達(dá)意思的準(zhǔn)確度和清晰度。

(三)“粗俗”的狂歡

周星馳喜劇的語(yǔ)言大多粗鄙直白，有時(shí)通篇都是謾罵，充斥著插科打諢似的調(diào)侃，這與狂歡節(jié)的廣場(chǎng)語(yǔ)言有著某些相通之處。廣場(chǎng)語(yǔ)言是指狂歡節(jié)慶上大眾性的，狂歡性的，自由無(wú)羈性的語(yǔ)言體系，這些語(yǔ)言也是通俗甚至粗俗的。如順口溜、神咒等不絕于耳，而在周星馳影片中大量出現(xiàn)的“我kao”、“x你老母”、“爽”、“鳥(niǎo)事”等罵人語(yǔ)匯。這些粗俗、難登大雅之堂的語(yǔ)匯在官方語(yǔ)匯中絕對(duì)不可能出現(xiàn)。這與教條式的，嚴(yán)肅的官方風(fēng)格更是格格不入，但這些語(yǔ)言在周星馳的電影中都被說(shuō)得稀松平常，毫無(wú)禁忌，有時(shí)恰恰是這種粗鄙的語(yǔ)言反倒拉近了人與人之間的關(guān)系，相反過(guò)于恭敬的語(yǔ)言卻暗示著某種距離感。例如在周星馳影片中常常作為搭檔的周星馳與吳孟達(dá)兩人之間，從來(lái)都是臟話連篇，但兩人的關(guān)系往往也是最親密的。

你很難說(shuō)清楚這樣的對(duì)白有什么具體的意義，這些話說(shuō)了等于白說(shuō)，對(duì)于故事情節(jié)的推動(dòng)和人物形象的塑造沒(méi)有什么實(shí)際意義。只是在繞嘴、夸張的重復(fù)啰嗦中產(chǎn)生一種無(wú)頭緒、無(wú)主題的搞笑、宣泄作用，但這正是后現(xiàn)代主義的精神方式——拒絕為作品本身賦予具體的意義。這也使得作品成為向傳統(tǒng)方式對(duì)抗的手段和工具，無(wú)厘頭也是如此，很多無(wú)厘頭笑料的本身并沒(méi)有多大的意思，但它采取將正統(tǒng)、嚴(yán)肅、崇高這些元素拎出來(lái)進(jìn)行無(wú)情的嘲弄，單憑這一點(diǎn)就已經(jīng)有足夠的意義。

周星馳的電影作為一個(gè)嶄新的喜劇類(lèi)型，有其深遠(yuǎn)意義。他的電影以“無(wú)厘頭”式的搞笑和輕松，為普通市民提供了一個(gè)尋找消遣、發(fā)泄和寄托的窗口。他為處于政治轉(zhuǎn)型期的香港市民找到了一種獨(dú)特的融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的影像表達(dá)方式，成為“香港人身份的杰出代言人”。［8］誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)，周星馳的電影是成功的，他不僅開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的喜劇類(lèi)型，而且獨(dú)創(chuàng)了許多喜劇表現(xiàn)手法和獨(dú)特的風(fēng)格化的審美特征，也正是因此，他的電影叱詫華語(yǔ)影壇數(shù)十年而歷久彌新。當(dāng)我們透過(guò)它那表面荒誕不經(jīng)的形式，可以看到許多不乏深刻的東西。周星馳電影對(duì)特定的社會(huì)背景下大眾心理狀態(tài)的把握，以及對(duì)有用的吸引觀眾的電影元素的迅速溶解與化用，正是其電影不斷取得成功的內(nèi)在動(dòng)力，而中國(guó)大陸喜劇電影的發(fā)展正需要這種動(dòng)力。

［1］譚亞明.周星馳現(xiàn)象研究［M］.香港電影80年，2000:226.

［2］楊義.從文化原我到文化通觀［J］.文學(xué)評(píng)論，2003(4):23.

［3］王岳川.香港文化的后殖民身份［J］.文學(xué)自由談，1999(2):42.

［4］俞吾金.喜劇美學(xué)宣言［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2006(5):57.

［5］王先霈，王又平.文學(xué)批評(píng)術(shù)語(yǔ)詞典［Z］.上海:上海文藝出版社1999:212.

［6］成慧芳.后現(xiàn)代喜劇之解構(gòu)技法［J］.藝壇，2005(2):12.

［7］鄧勇.周星馳電影片論［J］.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，2001(11):77.

［8］張燕.代言人·無(wú)厘頭·溫情——閱讀周星馳電影［J］.北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)，2000(3):14.