朱建中　馮曉峰

摘 要：近代西方哲學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)盟，造就了一個(gè)崇尚理性的嶄新時(shí)代。哲學(xué)的研究對象由神轉(zhuǎn)向自然，主體成了哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，人類真正成為宇宙的中心，人們通過理性解剖自然，消化自然，使自然完全成為人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基地。

關(guān)鍵詞：上帝管；自然；理性；經(jīng)驗(yàn)；思辨

1 自然化的上帝觀

弗蘭西斯·培根是近代西方哲學(xué)的先驅(qū)，亦是英國經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)者。處于新舊時(shí)代更迭之時(shí)，培根的上帝觀便具有自然神論的性質(zhì)。他認(rèn)為上帝除了作為第一推動者之外，自然界就是其自身存在的根據(jù)。因而，上帝除了在創(chuàng)世時(shí)工作一下之外，自然界就不需要其再作過多的干涉了，一切皆依自然本身的規(guī)律運(yùn)行。

被稱為自然神論之父的霍布斯將“上帝比作自然，明確指出：‘大自然，也就是上帝用以創(chuàng)造和治理世界的藝術(shù)”，并將上帝的本質(zhì)屬性歸為非理性、任意武斷和不可抗的意志。

洛克是第一個(gè)將經(jīng)驗(yàn)主義建構(gòu)為完整的理論體系的哲學(xué)家，他認(rèn)為上帝觀是建立在自然理性的基礎(chǔ)上，他的自然神論為宗教寬容論提供了理論根據(jù)。號稱洛克信徒的托蘭德等人使自然神論獲得了徹底的形態(tài)，將超自然的啟示徹底納入理性范圍。上帝的本質(zhì)是理性，而理性其實(shí)是自然法則，上帝不過是自然法則的代名詞。

巴克萊是從自然的感覺經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性來論證上帝的存在，在巴克萊看來，上帝既非工匠（柏拉圖式）、魔術(shù)師（唯意志論式），也非無中創(chuàng)世（基督教式），而是感知宇宙自然的主題，與宇宙自然是同一的，自然萬物“是存在于一種永恒精神的新中”，被上帝所感知。

休謨將巴克萊的經(jīng)驗(yàn)論原則貫徹到底，得出懷疑論思想，在自然的經(jīng)驗(yàn)之外，上帝、精神實(shí)體、物質(zhì)實(shí)體全都存疑不可知。休謨懷疑論的上帝觀顯然對狄德羅、霍爾巴赫等人產(chǎn)生了巨大影響，在他們那里，則發(fā)展為無神論，干脆將上帝拋置一旁給徹底舍棄了，理性、自然法則晚上能取代上帝。

由上可以看出，從培根、霍布斯、洛克自然神論的上帝觀，到托蘭德徹底形態(tài)的自然神論上帝觀，經(jīng)伏爾泰、孟德斯基自然神論的上帝觀，以及巴克萊到休謨懷疑論的上帝觀，其邏輯進(jìn)展可以概括為：自然神論桑迪管—懷疑論上帝觀—無神論。上帝的本質(zhì)屬性就是理性，這些理性當(dāng)然指自然理性、自然法則，而自然就是上帝的本性，即便休謨懷疑論的上帝也須符合人性的“自然傾向”。至此，上帝被自然花了，近代自然化的上帝取代了中世界人格化的上帝。

2 理性化的上帝觀

2.1 大陸理性主義

大陸唯理論主義創(chuàng)始人笛卡爾，崇尚數(shù)學(xué)的理性演繹法，以懷疑得出“我思故我在”的哲學(xué)第一原理，來構(gòu)建形而上的知識體系。雖然笛卡爾也有類似安瑟倫的本體論來證明上帝存在，但是，他的上帝并非基督教人格化的上帝，而是從我思中推論出來的，是物質(zhì)和精神兩個(gè)相對實(shí)體的本源。

斯賓諾莎繼續(xù)沿著笛卡爾開創(chuàng)的理性主義道理錢星，并將笛卡爾理性化的上帝觀推進(jìn)到泛神論甚至帶有無神論色彩的地步。同時(shí)從方法論上看，他是以幾何學(xué)為模型的理性演繹法論證自然實(shí)體上帝的存在和本質(zhì)屬性的，因而，他的泛神論的上帝是理性化的。

萊布尼茨的上帝是由其無廣延的精髓實(shí)體單子中推出的，是最完滿、創(chuàng)造其它一切單子的唯一的最高單子。

2.2 德國古典哲學(xué)

康德顛覆了自笛卡爾以來的萊布尼茨—沃爾弗形而上學(xué)體系，考察了純粹理性或理論理性之后，得出上帝在純粹理性或理論理性的現(xiàn)象界是不能被認(rèn)知的?？档碌纳系凼且缘赖聻榛A(chǔ)，實(shí)踐理性化的上帝。

費(fèi)希特承襲了康德哲學(xué)，將其徹底發(fā)揮。在費(fèi)希特早年的哲學(xué)中，上帝暗含于絕對自我之中，到了后期，在對知識學(xué)根據(jù)的進(jìn)一步探討中，先后將絕對知識、絕對存在當(dāng)作其知識學(xué)的最高根據(jù)，最終將絕對存在等同于上帝，上帝成了其知識學(xué)的最高根據(jù)。無論是早期的還是后期的上帝，都是為費(fèi)希特理性思辨的知識學(xué)體系奠基，他的知識學(xué)也證明了上帝的存在，故而，費(fèi)希特的上帝觀是思辨理性的。

隨后的謝林在其早起繼承了費(fèi)希特的知識學(xué)構(gòu)建方式，構(gòu)建了自己的先驗(yàn)唯心主義體系，即同一哲學(xué)，由自然哲學(xué)和先驗(yàn)哲學(xué)組成，最高根據(jù)即絕對同一。謝林早期的絕對同一上帝是思辨理性的，當(dāng)然后來他將這種理性化的上帝演變?yōu)榉抢硇缘摹⑸衩氐纳系邸?/p>

綜上所述，笛卡爾所開創(chuàng)的理性主義路線將上帝由可知的、理性的上帝實(shí)體最終演變?yōu)閺氐卓芍摹⑺急胬硇曰慕^對精神上帝。理性主義哲學(xué)家以思辨理性的方式論證上帝（康德除外），決定上帝的本質(zhì)只能是理性的，并且他們哲學(xué)中的上帝皆由哲學(xué)理性的邏輯推薦得出，是為其哲學(xué)服務(wù)的，既然上帝從屬于理性哲學(xué)，理性化邏輯化的上帝替代了中世紀(jì)信仰的上帝。

3 結(jié)束語

近代西方哲學(xué)兩大學(xué)派經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義分別以各自不同的路徑達(dá)成了理性的上帝觀對中世界信仰的上帝觀的徹底取代。哲學(xué)與神學(xué)是相互滲透、相互補(bǔ)充的，兩者具有難解之緣，即使在現(xiàn)當(dāng)代，哲學(xué)與神學(xué)的發(fā)展也顯示出相同的趨勢，朝著豐富、多元、開放的方向發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]李敏.中世紀(jì)哲學(xué)中的理性與信仰關(guān)系之思[J].哲學(xué)研究，2010，（6）.

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