[摘要]電影《喜福會(huì)》改編自美籍華裔女性作家譚恩美的同名小說，由華裔導(dǎo)演王穎指導(dǎo)，溫明娜、鄔君梅等人主演，在1993年被好萊塢搬上銀幕之后引起巨大反響，躋身美國主流電影之列。影片以四對(duì)美籍華裔母女為敘述焦點(diǎn)，全景式展現(xiàn)了男權(quán)文化統(tǒng)攝下中國傳統(tǒng)女性的悲慘生活與現(xiàn)當(dāng)代美籍華裔女性的種族歧視遭遇，探討了女性獨(dú)立、女性價(jià)值、女性尊嚴(yán)等女性問題，成為一部倡導(dǎo)女性自我意識(shí)覺醒，反叛男權(quán)文化和種族歧視的宣言性作品。

[關(guān)鍵詞]《喜福會(huì)》；男權(quán)文化；種族歧視；琳達(dá)；露絲

《喜福會(huì)》是美籍華裔女性作家譚恩美的成名之作，曾獲全美圖書小說獎(jiǎng)，是1989年美國四大暢銷小說之一，被譯為二十多種語言在世界范圍內(nèi)廣泛流傳。1993年被華裔導(dǎo)演王穎改編為電影，溫明娜、鄔君梅、周采芹、盧燕等人擔(dān)任主演，成為導(dǎo)演王穎成功進(jìn)軍好萊塢市場的鼎力之作。影片以四對(duì)美籍華裔母女為敘述焦點(diǎn)，全景式展現(xiàn)了男權(quán)文化統(tǒng)攝下中國傳統(tǒng)女性的悲慘生活與現(xiàn)當(dāng)代美籍華裔女性的種族歧視遭遇，引發(fā)了觀影者關(guān)于女性獨(dú)立、自尊等問題的思考。電影《喜福會(huì)》“以特有的視覺效果將小說的內(nèi)涵立體地再現(xiàn)出來，使其成為西方世界家喻戶曉的作品”[1]。

一、男權(quán)文化中的中國傳統(tǒng)女性

在人類文明發(fā)展至父系社會(huì)階段以來，男權(quán)文化便一直處于絕對(duì)的優(yōu)勢地位，它設(shè)置了一系列顯性與隱性的規(guī)約，確立了“男性標(biāo)準(zhǔn)”的同時(shí)也塑造了“女性模式”[2]。這種男標(biāo)準(zhǔn)與模式投射在封建社會(huì)時(shí)期的中國，與儒家文化相結(jié)合形成了存續(xù)千載的父權(quán)制度。數(shù)千年來，中國傳統(tǒng)女性就是在“未嫁從父，出嫁從夫”的規(guī)約下艱難度日，喪失了生存選擇的主動(dòng)性，只能無奈地依附于婚姻?！断哺?huì)》通過描述多位中國傳統(tǒng)女性的婚姻遭遇全景式展現(xiàn)了舊中國時(shí)期父權(quán)社會(huì)對(duì)女性身心的壓迫與剝削，對(duì)父權(quán)制規(guī)約下的傳統(tǒng)中國女性進(jìn)行了角色定位。

在男性占絕對(duì)統(tǒng)治地位的中國封建社會(huì)中，女性并無獨(dú)立的自身價(jià)值，她們的價(jià)值只能通過依附于男性得到體現(xiàn)，由此女性依附于什么樣的男性即能夠嫁給什么樣的男性就顯得尤為重要。影片《喜福會(huì)》的女主人公之一琳達(dá)在幼年時(shí)即被當(dāng)?shù)氐摹案粦簟秉S家看中，許給黃家做兒媳使琳達(dá)的母親在門第觀念的指導(dǎo)下為之欣喜，她只關(guān)心女兒所嫁之人的門戶與財(cái)富，并不在意女兒所嫁之人的年齡、相貌與品性。自從琳達(dá)與黃家定親之后，母親便以一個(gè)好兒媳的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其嚴(yán)加管教，吃飯不可過快，否則就沒有女兒樣子；身上不能弄臟，否則琳達(dá)即會(huì)招來母親的訓(xùn)斥：“誰家會(huì)娶你這樣的丫頭做兒媳”；嫁入黃家之前，母親一再叮囑琳達(dá)要安分守己、恭順隱忍。在與黃家兒子天余拜過天地后，琳達(dá)獨(dú)自在洞房中等待著未曾謀面的丈夫，她惴惴不安地向神靈禱告，希望天余不是一個(gè)行將就木的老人或一個(gè)相貌奇絕的丑八怪，然而令琳達(dá)始料未及的是，天余竟然是一個(gè)未成年的孩子。在這種男權(quán)思想占據(jù)主流文化的社會(huì)氛圍與母親自幼以來的教育下，琳達(dá)養(yǎng)成了隱忍、懦弱的性格，新婚之夜，琳達(dá)的丈夫天余便對(duì)其大發(fā)雷霆：“我是丈夫，是當(dāng)家的，一切我說了算，你去睡到地板上吧。”天余雖然未成年，但已經(jīng)深受男權(quán)文化的侵蝕，將女性視為自身的依附。在夫家琳達(dá)不僅忍受著來自丈夫等人的凌辱，而且要努力做好飯菜、針線等婆婆交付于她的各種活計(jì)，通過各種方式討婆婆的歡心，即便如此，琳達(dá)并未通過自己的恭順隱忍獲得婆婆的青睞，尤其是在嫁入黃家一段時(shí)間之后，琳達(dá)仍然未孕，婆婆便因此常常責(zé)罵她并命傭人給琳達(dá)強(qiáng)行灌入“生子”苦藥。該片之中，除了琳達(dá)之外，其他的女性角色也都深受男權(quán)文化的壓制與迫害，鶯鶯的丈夫在兒子的滿月酒會(huì)上與歌女調(diào)情，完全不顧在場妻子的尷尬，甚至在鶯鶯無力的反抗過后將妓女帶回家中并因此對(duì)妻子拳腳相加。安梅的母親在丈夫死后一直安守婦道，在一次為故去丈夫上香的過程中被當(dāng)?shù)馗簧虆乔蹇粗胁?qiáng)行與之發(fā)生關(guān)系，安梅母親在娘家的唾棄中無奈地嫁給了吳清，成為吳府的四姨太，為了腹中的孩子忍辱負(fù)重。然而在孩子出生后，安梅的母親并未母憑子貴就此改變備受欺凌的命運(yùn)，所生之子被吳府的二姨太強(qiáng)行霸占，最終安梅的母親選擇了自殺來拯救女兒安梅在吳府的悲慘境遇。影片《喜福會(huì)》在展現(xiàn)安梅母親的悲慘境遇的同時(shí)，也借此展現(xiàn)了在男權(quán)文化的壓制下，女性逐漸被異化的身心狀態(tài)與行為舉動(dòng)，她們甘心依附于男性并為了這種依附地位而相互傷害，吳清的二姨太為了討得丈夫的歡心，設(shè)計(jì)讓吳清奸污了安梅的母親；安梅的母親在被吳清奸污后并未得到其母親的同情，而是遭到了惡毒的辱罵與唾棄。

影片《喜福會(huì)》以19世紀(jì)中后葉至20世紀(jì)上半葉為敘事背景，此時(shí)世界各地的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)正處于醞釀發(fā)展時(shí)期，越來越多的女性在長期以來的男權(quán)文化中覺醒，在構(gòu)建于依附關(guān)系基礎(chǔ)上的婚姻中反抗，她們通過自己的方式爭取本應(yīng)屬于女性的自尊和平等。

片中的女主人公之一琳達(dá)即通過自己的智慧與勇氣結(jié)束了她與天余之間的荒誕婚姻。琳達(dá)利用天余母親深厚的封建迷信思想巧妙地設(shè)置了一系列“兇兆”：新婚當(dāng)夜天余一側(cè)熄滅的燭火、天余身上的黑痣、自己脫落的蛀牙等，將這些征兆解釋為神祇與祖先對(duì)結(jié)束她與天余之間婚姻的指示，讓篤信宿命的天余母親主動(dòng)放棄了這段婚姻，并付給琳達(dá)遠(yuǎn)去美國的路費(fèi)以保證琳達(dá)遠(yuǎn)離天余。如果說琳達(dá)的反抗是機(jī)智的，那么片中另一位女主人公鶯鶯的反抗則充滿了悲劇的色彩，她殺死了自己的親生兒子并將此視為對(duì)卑劣、暴躁的丈夫的懲罰，鶯鶯丈夫是一位具有很高社會(huì)地位的富商，常以自己的兒子為傲，鶯鶯在這樣的家庭中忍辱負(fù)重，毫無反抗的能力，最終她選擇了親手殺死尚在牙牙學(xué)語的幼子這一極端的反抗方式，殺子行為在彌漫著悲劇色彩的同時(shí)象征著鶯鶯對(duì)男權(quán)文化的無奈與反抗。與琳達(dá)和鶯鶯不同的是，安梅母親的反抗是為了使自己的女兒不再像自己一樣屈辱的生活，她一直教育自己的女兒記住自己是大太太的女兒，稱自己是下賤的姨太，拒絕被二姨太的偽善所收買，選擇在農(nóng)歷小年當(dāng)天吞噬鴉片自殺，利用了當(dāng)?shù)厝怂廊旌蠊砘暧憘娘L(fēng)俗逼迫吳家確立自己和女兒的正統(tǒng)地位。在安梅媽媽死后，安梅從二姨太手中搶過弟弟并借母親鬼魂前來討債的說法獲取了自己在吳家至高無上的地位，吳清終于妥協(xié)并承認(rèn)已死的四姨太即安梅的母親為正妻，安梅與弟弟也結(jié)束了在吳家低下的地位和屈辱的生活，安梅母親用自己的生命捍衛(wèi)了女兒的尊嚴(yán)。

二、種族歧視下的美籍華裔女性

西蒙·波娃曾言：“一個(gè)人之為女人，與其說是‘天生的不如說是‘形成的?！盵3]在20世紀(jì)中葉的美國，對(duì)于亞裔人種的種族歧視依然盛行，尤其是亞裔女性依然不能在婚姻與工作中獲得真正平等的待遇，在這樣社會(huì)主流文化的規(guī)約下，亞裔女性形成了一種非正常的自我認(rèn)知，安梅的女兒露絲在美國的遭遇即反映出了種族歧視下美籍華裔女性受壓迫的生存狀態(tài)與自我異化的處境。露絲有一個(gè)白人男友泰德，泰德不在意露絲的華人身份并不顧家庭的反對(duì)與之走進(jìn)了婚姻的殿堂，但露絲并未從此過上美滿的婚姻生活，退居家庭生活的露絲在種族歧視的社會(huì)文化下不知不覺地走上了依附丈夫的自我異化之路。泰德的母親是一位看似有著良好修養(yǎng)的上流社會(huì)女性，但當(dāng)她見到露絲這位華人兒媳后卻表現(xiàn)出緊張與蔑視的態(tài)度，她避開兒子泰德對(duì)露絲說：“雖然我本人對(duì)亞裔女性沒有偏見，但其他人并不能像我一樣如此善解人意，畢竟你們多么不受歡迎?！边@顯然是對(duì)露絲委婉的下達(dá)了驅(qū)逐令。面對(duì)泰德家庭的反對(duì)，露絲并未退縮，她認(rèn)為應(yīng)該以平等的身份定位去面對(duì)種族歧視，附和白人而放棄自尊并不能獲得真正的尊重，露絲據(jù)理力爭地與泰德母親辯解道：“我是美國人”，正是這種展現(xiàn)女性自尊的辯爭使其獲得了男友泰德的支持與尊重，不顧家庭的阻力與露絲結(jié)為夫婦。然而，婚后的露絲放棄了自己的追求，為了丈夫泰德放棄了愛荷華大學(xué)的獎(jiǎng)學(xué)金，專心地投入到家庭生活之中，他為泰德支付賬單，給泰德買禮物……這些為丈夫與家庭的奉獻(xiàn)并未換來泰德的尊重與珍惜，而是使之逐漸失去了泰德的愛，泰德認(rèn)為與露絲的生活越來越乏味無趣。而在婚姻面對(duì)危機(jī)之時(shí)，露絲選擇了更加錯(cuò)誤的方式來試圖挽救，她不敢表露自己真實(shí)的聲音，忍受著泰德的冷淡與厭煩，對(duì)泰德曲意逢迎；像仆人一樣跪在地板上擦掉泰德灑出的酒漬；企圖通過懷孕來留住丈夫、挽救婚姻。這些中國傳統(tǒng)女性的“美德”與做法徹底導(dǎo)致了泰德對(duì)露絲的生疏和遠(yuǎn)離。母親安梅對(duì)露絲說：“你每次送禮物給泰德都像是一種祈求，求你收下吧，謝謝、對(duì)不起、你比我重要……”這正是露絲的問題所在，她在丈夫與家庭面前放棄了自尊、迷失了自我，這種依附情結(jié)使露絲在與泰德的相處中自我異化為一個(gè)非獨(dú)立的個(gè)體，也就必然導(dǎo)致了自身悲劇的命運(yùn)。

鶯鶯女兒麗娜的婚姻生活看似平等，其實(shí)卻體現(xiàn)著美籍華裔女性在種族歧視下不平等的婚姻關(guān)系。麗娜與丈夫在同一家公司上班，而丈夫的工資卻是麗娜的七倍之多，在這樣收入懸殊的情境中，丈夫卻在日常生活中錙銖必較，與麗娜劃清所有的賬目，各付支出，這就強(qiáng)化了丈夫作為一個(gè)白人男性在家庭中的性別優(yōu)勢與種族優(yōu)勢，將麗娜置于一種平等的假象之中艱難度日。母親鶯鶯在得知女兒麗娜的悲慘遭遇后，堅(jiān)定地引導(dǎo)麗娜放棄不幸的婚姻，她打碎了女婿心愛的茶幾并借此告訴麗娜改變不幸需要決心與勇氣。在母親的影響下，麗娜決定尋找真正平等的婚戀，離開了這個(gè)在經(jīng)濟(jì)上與其錙銖必較的丈夫，決定與一位溫柔體貼的白人男性在一起，并要求丈夫搬出共同居住的房子，這種反抗使丈夫一改對(duì)麗娜的態(tài)度，二人重歸于好。麗娜是否能夠通過這次反抗獲得真正平等的婚姻，導(dǎo)演并未給出肯定的答案，這一情節(jié)設(shè)置也為觀眾留下了思考的空間。

三、結(jié)語

孟悅在其著作《浮出歷史地表：現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》中曾言：“女性能夠書寫的并不是另外一種歷史，而是一切已然成文的歷史的無意識(shí)，是一切統(tǒng)治結(jié)構(gòu)為了證明自身的天經(jīng)地義，完美無缺而必須壓抑、藏匿、掩蓋和抹殺的東西?！盵4]王穎導(dǎo)演在對(duì)《喜福會(huì)》進(jìn)行改編拍攝的過程中，忠于小說原味地再現(xiàn)了19世紀(jì)中后葉至20世紀(jì)前半葉中國傳統(tǒng)女性的悲慘生活和美籍華裔女性的生存境遇，體現(xiàn)了小說作者譚恩美寫作《喜福會(huì)》的意義旨?xì)w，即通過女性書寫倡導(dǎo)女性平等、自尊等具有普適性的問題，代表了女性奮斗的目標(biāo)，堪為女性題材電影中的優(yōu)秀之作。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 肖薇.異質(zhì)文化語境下的女性書寫[M].成都：巴蜀書社，2005：187.

[2] 唐碧蓮.透過女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程探析索爾·貝婁不同創(chuàng)作時(shí)期的女性形象塑造[J].四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（03）.

[3] [法]西蒙·波伏娃.女人是什么[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1988：74.

[4] 孟悅，戴錦華.浮出歷史地表：現(xiàn)代婦女文學(xué)研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：2.

[作者簡介] 王舒婧（1983—），女，黑龍江齊齊哈爾人，碩士，齊齊哈爾大學(xué)大學(xué)英語教研部講師。主要研究方向：英語語言學(xué)。