李仕衛(wèi)

（遵義師范學(xué)院，貴州 遵義 563002）

選擇最好的老師做導(dǎo)師

李仕衛(wèi)

（遵義師范學(xué)院，貴州 遵義 563002）

高校本科生導(dǎo)師制在實(shí)施過程中暴露出很多問題，如認(rèn)識不夠、流于形式、生搬硬套等，這些都是不可取的。導(dǎo)師制的靈魂是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，使學(xué)生在保持尊嚴(yán)、施展能力的同時形成履行社會職責(zé)所需的知識、修養(yǎng)、表達(dá)能力、性格、風(fēng)度及各種均衡和成熟的品質(zhì)。要落實(shí)這一理念，關(guān)鍵在于導(dǎo)師的選擇。

導(dǎo)師制 思維獨(dú)立 導(dǎo)師選擇

實(shí)現(xiàn)“中國夢”，迫切需要培養(yǎng)大量創(chuàng)新人才，高等教育責(zé)無旁貸。自20世紀(jì)90年代以來，我國高等學(xué)校的本科教育隨素質(zhì)教育改革的不斷深入，開始實(shí)施本科生導(dǎo)師制。到今天，無論是理論界、學(xué)術(shù)界，還是各高等院校，導(dǎo)師制的研究、實(shí)施都呈現(xiàn)出一派蔚為壯觀的景象。從目前實(shí)施情況看，本科生導(dǎo)師制成效顯著，但暴露出一些問題，部分高校流于形式，沒有發(fā)揮導(dǎo)師制的真正作用。究其原因，除了學(xué)校特別是一些新升本院校的教師（導(dǎo)師）對本專業(yè)的培養(yǎng)方案、教學(xué)計劃了解不夠；教師（導(dǎo)師）缺乏責(zé)任心，師生之間的交流少等來自教師本身的因素外，還有一些更深層的原因。

一、導(dǎo)師制實(shí)施流于形式，源于對導(dǎo)師制的生存與發(fā)展文化脈絡(luò)理解的匱乏。

就淵源而言，導(dǎo)師制是紳士文化下孕育的獨(dú)特產(chǎn)物，它與公司文化是不相兼容的。在當(dāng)前我國高等教育大眾化加速發(fā)展的進(jìn)程中，高等教育在迅速市場化——盡管它的市場化發(fā)育程度還不高，公司文化正日益滲透到我國高校中，功利主義不斷占據(jù)大學(xué)生的心靈，商業(yè)色彩不斷填充大學(xué)生的頭腦。在我國高等教育大眾化和市場化環(huán)境下，導(dǎo)師制很難發(fā)揮出真正的效用。除個別堅持精英主義教育理念的高校尚可維持導(dǎo)師制外，其他各層次、各類型院校實(shí)施導(dǎo)師制是存在問題的。馬丁·特羅在論述高等教育發(fā)展階段時指出，大眾化階段的教學(xué)方式將會發(fā)生質(zhì)變，精英階段的導(dǎo)師制只能存在仍堅守精英理念的大學(xué)中。由此可見，導(dǎo)師制的失效是高等教育大眾化必然附生的現(xiàn)象，根源在于文化的不適，而不單純是導(dǎo)師的懈怠。這要求學(xué)校根據(jù)校情大力改造導(dǎo)師制，重新確定導(dǎo)師制的工作性質(zhì)和目標(biāo)，不能一味照搬英國本科生導(dǎo)師制。目前，有些高校正在朝這個方向前進(jìn)，但尚需努力。

二、對導(dǎo)師角色的認(rèn)識仍停留在過去。

受中國傳統(tǒng)文化和書院的影響，更兼近代中國大學(xué)以前的輝煌，現(xiàn)代學(xué)子對導(dǎo)師有一種過高得近乎不切實(shí)際、刻板的良好印象和無限期待。導(dǎo)師往往被描述或想象成真理的化身、道德的榜樣和社會的良知。梅貽琦在《大學(xué)一解》中曾有這樣一段話：古之學(xué)子從師受業(yè)，謂之從游。孟子曰：“‘游于圣人之門者難為言’，間嘗思之，游之時義大矣哉。學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也，從流既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成?！痹诿焚O琦看來，導(dǎo)師與學(xué)生之間存在一種和諧的“從游”關(guān)系。錢穆先生在《中國學(xué)術(shù)通論》中提出，中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)由三大系統(tǒng)組成：第一系統(tǒng)是“人統(tǒng)”，其系統(tǒng)中心是人，即中國人所說的“學(xué)者所以學(xué)做人也”。第二系統(tǒng)是“事統(tǒng)”，即以事業(yè)為其學(xué)問系統(tǒng)之中心者。第三系統(tǒng)是“學(xué)統(tǒng)”，即以學(xué)問本身為系統(tǒng)者，“為學(xué)問而學(xué)問”也。實(shí)際上，錢先生的這一見解不僅是傳統(tǒng)中國人對導(dǎo)師角色的認(rèn)識，而且與紳士文化下的導(dǎo)師制不謀而合?？梢赃@么說，中國傳統(tǒng)意義上的“做人”、“為學(xué)問而學(xué)問”，正是英國紳士文化下導(dǎo)師制的精髓所在。正是這個原因，部分學(xué)者傾向于拿英國的導(dǎo)師制和中國的書院制做比較。換言之，我們對導(dǎo)師的理解仍停留在紳士文化下對導(dǎo)師制的認(rèn)識。然而現(xiàn)實(shí)情況是，在公司文化的浸染下，導(dǎo)師日益成為“知識工作者”和“專業(yè)生產(chǎn)雇員”。理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生巨大反差，必然引起人心理的失衡和不滿。這種失衡和不滿，自然而然會引來對導(dǎo)師的指責(zé)與詬罵。然而，文化變遷給導(dǎo)師制帶來的變遷是導(dǎo)師不能承受之重。因此，重新定義導(dǎo)師角色的時機(jī)漸趨成熟，應(yīng)該把導(dǎo)師從圣壇上解放下來。

三、對導(dǎo)師制精髓的理解與吸取不夠。

在許多高校，無論是學(xué)生還是導(dǎo)師，都簡單地把導(dǎo)師理解為生活指導(dǎo)、論文指導(dǎo)、就業(yè)指導(dǎo)等，往往單方面注重學(xué)生眼前看得見、摸得著的東西。實(shí)際上，導(dǎo)師制的精髓在于導(dǎo)師的引導(dǎo)能力，導(dǎo)師不僅要激起學(xué)生的求知欲，更要訓(xùn)練學(xué)生的思考能力。如牛津大學(xué)教授David Palfrey·man編寫的《牛津?qū)熤啤芬粫母睒?biāo)題為“謝謝，你教會了我如何思考”。因此，真正領(lǐng)會英國導(dǎo)師制的精神與實(shí)質(zhì)，跳出當(dāng)前狹隘、刻板的認(rèn)識，并創(chuàng)建適合我國高校實(shí)際情況的“中國導(dǎo)師制”，才是當(dāng)務(wù)之急。那種忽視文化變遷、割斷歷史、依樣畫葫蘆的做法，無疑是不可取的。

我在接觸本科生教育教學(xué)工作后，開始被安排擔(dān)任學(xué)生的導(dǎo)師。至今還記得當(dāng)時給我們安排工作的系副主任說的一句話：“導(dǎo)師制，就是要求導(dǎo)師和學(xué)生共同學(xué)習(xí)、共同成長?！彼貏e強(qiáng)調(diào)師生的共同成長，我在心理上產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。2012年6月，有幸聆聽了浙江大學(xué)當(dāng)代中國話語研究中心副主任吳宗杰教授的講座，在聽了吳教授關(guān)于英國高?！氨究茖?dǎo)師制下的精英教學(xué)”的基本理念和基本做法的介紹之后，我更感受到在中國、特別在西部地區(qū)一些新升本的院校中實(shí)施的“導(dǎo)師制”實(shí)在有些“四不像”：導(dǎo)師的責(zé)任意識和素質(zhì)水平有待考慮；學(xué)生很多時候感受不到來自導(dǎo)師的氣息，有同學(xué)甚至說一個學(xué)期過去了，還沒有跟自己的導(dǎo)師見過面，只知道有一個叫什么什么的導(dǎo)師，但這個導(dǎo)師長什么樣卻不知道。而學(xué)?；蛳担ú俊W(xué)院）似乎沒有更好、更有效的管理、考核、評估辦法。所以，我們有必要看看別國高等教育中本科生導(dǎo)師制的理念和做法。

吳教授在關(guān)于英國高等教育中的本科生教育文化 （模式）即“本科導(dǎo)師制下的精英教學(xué)”的介紹中，總結(jié)了這種教學(xué)的基本理念如下：1.導(dǎo)師制的靈魂——培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，使學(xué)生“在保持尊嚴(yán)、施展能力的同時形成履行社會職責(zé)所需的知識、修養(yǎng)、表達(dá)能力、性格、風(fēng)度及各種相當(dāng)均衡和成熟的品質(zhì)”。2.選擇最好的老師做導(dǎo)師（師生興趣一致），3.課堂只是一種見面制度，課堂的核心是學(xué)生匯報，4.要求導(dǎo)師和學(xué)生制訂共同的研究性學(xué)習(xí)計劃 （學(xué)生興趣引導(dǎo)），5.強(qiáng)調(diào)教師的作用是“診斷”和閱讀引導(dǎo)，6.強(qiáng)調(diào)提問甚于答案（即提問更多的是為了引起大家的思考和爭鳴，由此激發(fā)學(xué)生的興趣）。最后指出，課堂結(jié)束時，學(xué)生不是帶著知識，而是帶著需要研讀的問題走出去（他們會去向哪里呢？哪里才能幫他們解決頭腦中的疑問或困惑呢？圖書館。）。

最好的老師是什么樣的呢？好像大家都有自己的看法，“最好的老師”應(yīng)該有一些共同特征要求。用最簡單的話概括，就是“德才兼?zhèn)洹保矛F(xiàn)代心理學(xué)理論理解，是不是“智商＋情商”呢？我們經(jīng)常聽到一種說法，一個人成就的20%取決于智商，80%取決于情商?！安拧毕鄬τ凇爸巧獭保暗隆毕鄬τ凇扒樯獭?。這里的“德”不僅指一個人的“思想政治道德品質(zhì)”，還包括“情緒情感、態(tài)度和意志品質(zhì)”等。在現(xiàn)代教育理論中，如果說“思想政治道德品質(zhì)”指的是教師職業(yè)道德品質(zhì)中的“忠誠于黨和人民的教育事業(yè)”的話，那么“情緒情感、態(tài)度和意志品質(zhì)”就應(yīng)該對應(yīng)于教師職業(yè)道德品質(zhì)中的“熱愛教師職業(yè)和熱愛學(xué)生”。最好的老師應(yīng)該除了具備教師應(yīng)該具備的文化、科學(xué)、技術(shù)等方面的“科學(xué)素質(zhì)”之外，還應(yīng)該具有良好的情緒情感、態(tài)度和意志品質(zhì)等方面的“心理素質(zhì)”（當(dāng)然包括良好的身體素質(zhì)）。高校教師對教育事業(yè)和對學(xué)生的愛，應(yīng)該是一種執(zhí)著的愛（意志品質(zhì)良好），應(yīng)該是一種理性的愛（師生人際關(guān)系協(xié)調(diào)），應(yīng)該是一種充滿期待的愛（師愛的最高境界是對學(xué)生充滿期待）。這是我理解的最好老師的標(biāo)準(zhǔn)。

［1］蘭英，周克勇.本科生導(dǎo)師制探究［J］.經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2009（7）.

［2］楊曉玲.我國高校本科生導(dǎo)師制的實(shí)行與思考［J］.高教論壇，2010（9）.

［3］趙吉勇.本科生導(dǎo)師制培養(yǎng)模式的實(shí)踐與思考［J］.大連大學(xué)學(xué)報，2006（03）.

［4］靖國安.本科生導(dǎo)師制：高校教書育人的制度創(chuàng)新［J］.高等教育研究，2005（05）.

本文為遵義師范學(xué)院紅色文化資源開發(fā)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究中心課題“遵義師范教育的當(dāng)前使命研究”（立項(xiàng)編號：ZE2012012）成果之一。