潘晨

摘 要： 蒲松齡編寫的《聊齋志異》，其中有關(guān)死而復(fù)生的故事就有60余篇。這些故事創(chuàng)造的淵源主要根據(jù)蒲松齡的生存環(huán)境和地域背景，其所創(chuàng)作的故事在很大程度上對(duì)人們的生老病死進(jìn)行了一系列闡述，并發(fā)表一定的個(gè)人想法。當(dāng)然，這一創(chuàng)造對(duì)當(dāng)時(shí)跌入谷底的小說(shuō)界產(chǎn)生了莫大的影響，尤其是死而復(fù)生的大量故事情節(jié)，更是豐富了故事內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞： 《聊齋志異》 死而復(fù)生 現(xiàn)象研究

所謂死而復(fù)生，就是人死后的靈魂出竅，但是，還會(huì)因?yàn)槟撤N原因使其死者的靈魂回歸肉體，這就是死而復(fù)生所表現(xiàn)出的現(xiàn)象。蒲松齡編著的《聊齋志異》在講述死而復(fù)生時(shí)，往往都是針對(duì)那些生前積德、死后借尸還魂現(xiàn)象進(jìn)行的描寫。雖然相關(guān)學(xué)者對(duì)其進(jìn)行過(guò)一番研究，但沒(méi)有從根本上研究透徹，下面針對(duì)《聊齋志異》死而復(fù)生的現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)要研究，從而探討出作品所表現(xiàn)出的文化意義和帶來(lái)的巨大影響。

一、《聊齋志異》故事描述的特點(diǎn)

蒲松齡編寫的這部作品，極具魅力，當(dāng)然，這種類型的小說(shuō)，表現(xiàn)出的不僅僅是其數(shù)量、內(nèi)容的豐富性，在對(duì)其故事進(jìn)行講述時(shí)，更是有著獨(dú)特的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為如下幾點(diǎn)。

1.《聊齋志異》這部作品，作者所采用的死而復(fù)生的手法，不僅可以迫使廣大人民積極面對(duì)生老病死的情況，還能夠讓讀者在故事的描述過(guò)程中根據(jù)人物的相關(guān)故事體會(huì)到其中所表現(xiàn)出的撲朔迷離。這些作品中的故事情節(jié)基本是這樣描述的：男女主人公由于機(jī)緣巧合認(rèn)識(shí)，由于命中注定而相愛(ài)，其中可能會(huì)遇到橫刀奪愛(ài)的人類或者非人類，男主人公為了和相愛(ài)的女主人公在一起，不惜放棄生命，而女主人公在某種程度上表現(xiàn)出寧死不屈，直到雙方紛紛死亡。當(dāng)一切困難都戰(zhàn)勝之后，他們都死而復(fù)生，最終百年好合。這樣的故事描述在《聊齋志異》中表現(xiàn)較多，比如《連城》、《阿寶》等。

當(dāng)然，除了愛(ài)情外就是復(fù)仇式的故事描述，故事大概是這樣的：主人公家財(cái)萬(wàn)貫，但是由于某人貪圖其錢財(cái)，與主人公發(fā)生沖突并要致人于死命，主人公為了討回公道不幸身亡，但最后又因?yàn)槌鸷迯?fù)活殺死敵人，重獲生命。愛(ài)情、復(fù)仇是所有人多多少少存在的感情，因此，蒲松齡所著小說(shuō)中所蘊(yùn)含的死而復(fù)生的相關(guān)內(nèi)涵，增強(qiáng)了其內(nèi)容的豐富性，讓所述故事變得更加生動(dòng)、形象，闡釋出其真實(shí)生活。

2.在描述死而復(fù)生的故事時(shí)，蒲松齡貌似比較偏愛(ài)夜晚這個(gè)時(shí)間段，將其所得意的死而復(fù)生安置在這一個(gè)時(shí)間段，根據(jù)天氣的突然變化創(chuàng)造出一定的意境。比如：烏云滾滾，天昏地暗之時(shí)，就有人開(kāi)始死而復(fù)生了。這樣的時(shí)間段正好可以表現(xiàn)出作者當(dāng)時(shí)的心態(tài)，只有在夜晚所存在的悲憤和孤寂，才能夠更好地描述。因此，從這一點(diǎn)可以看出蒲松齡的孤獨(dú)寂寞。

在對(duì)有些故事進(jìn)行描述時(shí)，蒲松齡一般都采用倒敘手法。這類故事情節(jié)大概是這樣的：主人公明明已經(jīng)死了，但是他根本就不知道，直到最后的靈魂出竅，還到那所謂的陰曹地府走了一遭，死而復(fù)生后才發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己曾經(jīng)已經(jīng)死過(guò)一次，現(xiàn)在是死而復(fù)生。同時(shí)，《聊齋志異》中所表現(xiàn)出的死而復(fù)生太過(guò)于突然，讓人一時(shí)間無(wú)法接受，畢竟這樣的變化太快，原本還在木棺里的人一下子出來(lái)，難免會(huì)嚇到很多人。當(dāng)然，其中也存在事先就已經(jīng)為死而復(fù)生埋下伏筆的故事情節(jié)，但是，這只是極個(gè)別的故事描述。由這樣的表現(xiàn)手法不難看出作者對(duì)生老病死的另一種看法。

3.在描述故事時(shí)，往往還存在一定程度的假死而又復(fù)生。所謂假死也就是故事中的人物由于受到某種刺激，導(dǎo)致昏迷或者暫時(shí)性的休克，一段時(shí)間之后又逐漸蘇醒。這種假死在醫(yī)學(xué)上來(lái)說(shuō)非常不科學(xué)、沒(méi)有依據(jù)，一旦人們陷入極度昏迷，就不能對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確判斷是否已經(jīng)死亡。所以，有的時(shí)候會(huì)將暫時(shí)性的休克和昏迷不醒的人確認(rèn)為死亡。因此，這種相對(duì)來(lái)說(shuō)比較科幻性的情況經(jīng)常出現(xiàn)在小說(shuō)中，為的是很好地表現(xiàn)出該故事的相關(guān)情節(jié)，突出其主題。

二、《聊齋志異》的文化內(nèi)涵和影響

在蒲松齡所創(chuàng)作的這部小說(shuō)中，雖然死而復(fù)生的故事很多，卻蘊(yùn)含非常深刻的內(nèi)涵，并在一定程度上為以后的文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)一定的影響，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。

1.《聊齋志異》中所表現(xiàn)的死而復(fù)生充分表達(dá)了作者的孤單和憤怒。在蒲松齡的小說(shuō)中，對(duì)死而復(fù)生的相關(guān)描寫主要體現(xiàn)了其對(duì)人類的因果報(bào)應(yīng)。蒲松齡有著遠(yuǎn)大抱負(fù)，但是這種懷才不遇的命運(yùn)卻激起了他的不滿情緒，然而，他一直相信的就是命運(yùn)的公平性。因此，他在小說(shuō)中用這種因果報(bào)應(yīng)表達(dá)不滿，這樣的描述，成為小說(shuō)中死而復(fù)生的一個(gè)重要部分。同時(shí)，作者在小說(shuō)中還經(jīng)常地引入說(shuō)教內(nèi)容，顯示出對(duì)人的規(guī)勸，一定程度上拓展了其作品關(guān)于人性道德的一些感悟，具有一定的感染力。

死而復(fù)生的描述還揭露了一系列社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正所謂陰陽(yáng)相隔，它們之間本來(lái)就沒(méi)有任何關(guān)系，蒲松齡作品中的故事人物，人類的死而復(fù)生讓其對(duì)陰間有了一個(gè)很好的認(rèn)識(shí)，并將其獲取的知識(shí)傳達(dá)給陽(yáng)世。因此，這種不同程度上的死而復(fù)生成了揭露社會(huì)腐敗的一種媒介。其小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的就是官僚魚(yú)肉百姓的情況，這樣大規(guī)模地描述說(shuō)明作者對(duì)其黑暗社會(huì)的一種鄙視和無(wú)可奈何，只能為之憤怒。最后，小說(shuō)中雖然經(jīng)常表現(xiàn)出作者對(duì)官僚主義的痛恨，但同時(shí)他還是非常向往自己有朝一日飛黃騰達(dá)，因?yàn)樗幌胱屪约旱奈牟杀宦駴](méi)。現(xiàn)實(shí)生活中，蒲松齡追逐名利沒(méi)有成功，所以他只能將愿望滲透于小說(shuō)中，讓死而復(fù)生的人走向仕途。這種對(duì)死而復(fù)生的描述，表現(xiàn)出他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和痛恨。

2.《聊齋志異》中對(duì)死而復(fù)生故事的描述，充分表現(xiàn)出了作者的情感和態(tài)度。蒲松齡這樣描述死而復(fù)生的情節(jié)：主人公因?yàn)槟撤N情況死去，當(dāng)最后獲得重生的那一刻，自己卻已經(jīng)在一定程度上獲得新生的體驗(yàn)。他在間接告訴人們，死亡并不是人生的終點(diǎn)，而是對(duì)人生的另一種闡釋，它可以是人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也可以是人生的突破點(diǎn)。以人的死亡為分界點(diǎn)，重新認(rèn)識(shí)前世的自己和社會(huì)現(xiàn)象。同時(shí)，故事中還有這樣的情節(jié)：主人公前世做了許多錯(cuò)事，死后也不能重新投胎做人，只能成為孤魂野鬼在世間游蕩。但是，這種狀態(tài)只能在晚上出現(xiàn)，白天只能躲起來(lái)，導(dǎo)致他們逐漸厭倦這種生活。因此，他們往往都決定再死一回，以便投胎做人，從而可以好好彌補(bǔ)自己生前所犯的錯(cuò)。這樣的故事情節(jié)，在一定程度上說(shuō)明他們對(duì)于生命的熱愛(ài)，愿意為了以后的生活再死一回。盡管人們都會(huì)選擇重生的機(jī)會(huì)，但到底最后能否重生，絕大部分還是取決于上天的安排。有些人的死是命中注定，即使再有悔改之心也沒(méi)有重生的可能性，這就是所謂的宿命。故事所表現(xiàn)的這種觀點(diǎn)，一方面反映出人們信奉宿命的存在，另一方面在一定程度上控制人們的思想。無(wú)論是對(duì)他們的命運(yùn)安排還是生活經(jīng)歷，都在手中握著一個(gè)“遙控器”，對(duì)全篇的故事描述起到了非常重要的作用。

故事中所講到的愛(ài)情觀，男女主人公可以為了自己愛(ài)情的勝利，不是生，就是死，或者可以大膽地和官僚做斗爭(zhēng)。蒲松齡的愛(ài)情觀，有著一定的反抗精神。也許他作為一名落魄的書生，根本就不會(huì)相信那種所謂的為了愛(ài)情可以放棄自己生命的人。因此，在他的小說(shuō)中，為愛(ài)情敢于奮爭(zhēng)的故事情節(jié)是非常多的，甚至還有男為女死的故事講述。同時(shí)，其故事情節(jié)中的死而復(fù)生為以后的小說(shuō)創(chuàng)作帶來(lái)了重要影響，在很大程度上成了人們借鑒的歷史名書。

三、結(jié)語(yǔ)

蒲松齡《聊齋志異》中所表現(xiàn)出的死而復(fù)生，在一定程度上不僅揭露了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的腐敗，還說(shuō)明了官僚主義的欺男霸女，充分表現(xiàn)了作者對(duì)其所在的社會(huì)的痛恨，同時(shí)也表現(xiàn)出作者懷才不遇的悲憤之情。當(dāng)然，故事情節(jié)中所表現(xiàn)出的真實(shí)感受不僅如此，還要靠相關(guān)學(xué)者不斷研究和揣摩，從而真實(shí)地再現(xiàn)作者寫作過(guò)程中的真實(shí)想法，將小說(shuō)中的真實(shí)情感表達(dá)出來(lái)，為以后對(duì)死而復(fù)生創(chuàng)作的研究提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

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