曲孟媛

摘 要：本文從民歌的起源及其發(fā)展過程中體現(xiàn)出來的特點(diǎn)，闡述四川特定的地理環(huán)境造就了四川民歌的特色，并由四川經(jīng)典民歌《槐花幾時開》的欣賞分析入手，通過對其音樂風(fēng)格的討論，體現(xiàn)出了解民歌產(chǎn)生的地理環(huán)境因素對把握音樂作品精神的重要性。

關(guān)鍵詞：民歌 四川民歌 音樂風(fēng)格

中華民族文化悠久，歷史源遠(yuǎn)流長，在人民群眾長期的辛勤勞作過程中，為緩解勞動中的疲憊，出現(xiàn)了口頭的詩歌創(chuàng)作，于是，民歌作為勞動人民集體口頭的詩歌創(chuàng)作、被久久傳頌的民間歌謠應(yīng)運(yùn)而生。

民歌，是世界各國人民歷史上最早的語言藝術(shù)之一。歷代勞動人民在生產(chǎn)勞動過程中，創(chuàng)造了音樂，勞動中唱出了最早的民間歌曲?？v觀歷史，最原始的民歌，同勞動人民為生存而進(jìn)行的斗爭密切相關(guān)，或者為了表達(dá)人類征服大自然的愿望，或者為了再現(xiàn)遠(yuǎn)古人類獵獲野獸時的歡快，或者是為了用以祈禱神靈來保佑天地萬物。因而，它成為了辛勤的勞動人民生活的重要組成部分。然而，隨著人類歷史的延續(xù)發(fā)展，出現(xiàn)了階級的分化和社會制度的更新，因此，勞動人民所用以歌頌的民歌形式涉及的范圍越來越廣，同時越來越重要的社會作用也日益凸顯。

一、民歌的時代特點(diǎn)和地域特點(diǎn)

1.民歌受時代影響體現(xiàn)出的發(fā)展軌跡

縱觀歷史，我國歷史上最典型的民歌形式，即民間歌謠的最初形態(tài)為詩歌，如，《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》是我國古代最早的民歌選集，它匯集了流傳于我國北方15個地區(qū)的從西周開始的500多年間的民歌。其時代特色主要體現(xiàn)為多為揭露當(dāng)時統(tǒng)治階級剝削、表達(dá)被剝削階級的反抗思想和斗爭精神。發(fā)展到春秋時期，當(dāng)時的楚國的民歌已得到了充分的發(fā)展、繁榮。由詩人屈原等人搜集整理出《楚辭》這樣的詩歌集，其中的作品充滿了熱愛祖國和人民的感情。到了西漢時期，經(jīng)由詩歌的發(fā)展，出現(xiàn)了音樂的管理機(jī)構(gòu)——樂府，主要進(jìn)行民歌的搜集和整理，被收入樂的詩歌，被人們稱為“樂府詩”或“樂府”。經(jīng)由歷史的演變，歷經(jīng)朝代的變更，詩歌漸漸演變?yōu)槊耖g的歌謠，或多以描寫人間疾苦、人民愛憎等揭露社會矛盾、諷刺社會現(xiàn)象為主，或多以歌頌太平盛世等歌謠。進(jìn)入明清時代，隨著社會的進(jìn)步和民主思想的進(jìn)入，又產(chǎn)生了很多具有民主性和進(jìn)步性的民歌。隨著新中國的成立，新的時代賦予了民歌新的生機(jī)和力量，我國的民歌創(chuàng)作真正進(jìn)入了一個嶄新的階段，勞苦人民翻身當(dāng)家做主人，美好的生活展現(xiàn)在人們眼前，人們的歡欣情緒激動起來，歌曲不斷從激動的心頭涌動出來，勞動人民用發(fā)自內(nèi)心的歌聲唱出對黨、對新生活的熱愛，同時，也產(chǎn)生出大量的傳世之作。因此，了解一個時代的歌曲，可以看到該時代發(fā)展的側(cè)面。

2.民歌受地域影響體現(xiàn)出的不同特色

我國地域遼闊，勞動人民繁衍生息在廣袤的沃土上，勞作間產(chǎn)生了大量的民間歌謠，因而，在我國民歌發(fā)展的過程中，地域因素也起到了很大的作用，同時，地域特色也是影響我國民歌發(fā)展的比較穩(wěn)定的因素，因?yàn)楦黝惷窀杷囈援a(chǎn)生的地理形態(tài)、民間風(fēng)俗、語言特色是不可逆的，所謂不同的地貌類型造就出不同體裁的民歌，表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)?？傮w表現(xiàn)為：

（1） 東西部地域區(qū)別。西部地勢起伏的高原地區(qū)，生活在這里的人民淳樸友善，加之少數(shù)民族多以唱歌作為語言和感情交流的手段，多體現(xiàn)為爽朗直接，說話聲音洪亮，歌唱音域?qū)拸V，因此多表現(xiàn)為山歌體裁的民歌，曲調(diào)高亢激昂，旋律起伏跌宕，氣勢雄渾恢宏；東部平坦的平原地區(qū)，生活在這里的人民數(shù)量較西部地區(qū)多一些，因此所歌唱的內(nèi)容不需要傳送太原，所以多體現(xiàn)為小調(diào)體裁的民歌，多為清唱低吟，節(jié)奏平緩，細(xì)膩委婉，清新流暢，像東部平坦的地勢一樣，沒有太多的起伏變化。

（2） 南北方氣候區(qū)別。崇山峻嶺在地域上的劃分，也將民歌文化的傳播起到了一定的分化作用，作為我國地貌南北方的分水嶺的秦嶺，在我國南北方民歌體裁上也表現(xiàn)為分割特點(diǎn)。秦嶺以南，人們的特征大致體現(xiàn)為：善思、內(nèi)向、略柔；秦嶺以北，人們體現(xiàn)出粗獷，外露，陽剛的氣勢。我國南方氣候溫和，雨水較多，景色怡人，人們多喜歡輕柔、平緩，變化幅度較小的抒情、委婉、細(xì)膩的民歌。北方四季分明，北風(fēng)凜冽，溫差較大，人們在民歌創(chuàng)作方面體現(xiàn)出剛勁、豪放，變化幅度較大的棱角分明的特征。

3.人文生活環(huán)境區(qū)別。

地理環(huán)境通過該地域所衍生的社會生產(chǎn)方式、生活方式、語言特點(diǎn)和民風(fēng)民俗等對民歌的產(chǎn)生和發(fā)展發(fā)生作用。主要體現(xiàn)為，東部地區(qū)人們的生產(chǎn)方式多以農(nóng)耕為主，因此在該地民歌的表現(xiàn)上，多創(chuàng)作小調(diào)、號子等民歌形式。西部地區(qū)人們的生產(chǎn)方式多以畜牧為主，因此在該地民歌的表現(xiàn)上，多體現(xiàn)游牧民族逐水草而居，多長調(diào)和短調(diào)的牧歌。除此之外，我國多大江大河，江河縱橫的地理特征也體現(xiàn)出水系對民歌形成的天然曲調(diào)。

二、四川民歌的表現(xiàn)形式

我國民族眾多，地域遼闊，在民歌創(chuàng)作中體現(xiàn)出異彩紛呈、反復(fù)多樣的特征，因此，民歌發(fā)展的地域性特征也愈發(fā)明顯。

四川民歌如同中國民族音樂百花園中的一簇鮮花，她依巴山、靠蜀水，因此，更因巴山而增色，因蜀水而靈秀，更因那里的人民而充滿生命力。四川因地勢險峻而致昔時人民生活艱難困苦，但四川人民并未因地理環(huán)境的艱苦而磨滅了心中的剛毅，四川人民性格中透露著天生的幽默、詼諧和樂觀，同時，又不失淳樸和狡黠的氣息。這一巴蜀民風(fēng)在四川本土的文化藝術(shù)中表現(xiàn)得十分明顯，如川劇、快板書、金錢板、清音、說笑話、諧劇等，都表現(xiàn)出四川人獨(dú)特的幽默氣質(zhì)。當(dāng)然，險峻的蜀道也孕育了妙趣橫生的四川方言。就四川民歌而言，總的來說，主要有山地民歌，江河民歌等。像山歌、薅秧歌、薅草號子、薅秧鑼鼓、盤歌、神歌以及翻杈號子等，都是山地民歌的主要演唱形式。

山歌作為四川山地民歌的一種表現(xiàn)形式，是蜀地勞動人民在山野里勞動時候歌唱的曲子，歌詞多屬即興創(chuàng)作，題材也極為廣泛，看山唱山，見水唱水，歌詞質(zhì)樸，率直。內(nèi)容則多以反映勞動的歡愉、青年男女的純真的愛情為主。其音樂曲調(diào)具有一般山歌和西部民歌所具有的高亢、嘹亮、簡潔、爽朗、悠長、奔放、節(jié)奏自由等特點(diǎn)，像《槐花幾時開》、《妹兒多勤快》等，多表現(xiàn)為節(jié)奏自由，音調(diào)高亢明亮，歌詞密集、襯詞松散等。

三、對《槐花幾時開》的賞析

四川地處西南盆地，氣候變化不大，常年山清水秀，因此山歌的音樂與演唱不像秦腔那樣悲壯、蒼涼，也不像花兒那樣跌宕起伏，蕩氣回腸。四川的山地民歌曲調(diào)悠遠(yuǎn)綿長，慷慨陽剛，有很強(qiáng)的自娛性，但也很富于激情，一般都強(qiáng)調(diào)字頭的噴口，句式間節(jié)奏處理特別強(qiáng)調(diào)樂句樂節(jié)的重音，句讀分明，節(jié)奏頓抑分明要求聲音放松，在襯詞或行腔跳躍處，往往還伴有四川獨(dú)有的“哈哈腔”穿插其間，起到畫龍點(diǎn)睛的作用，如《槐花幾時開》等作品。

《槐花幾時開》作為四川民歌中的經(jīng)典之作，其原型為宜賓地區(qū)的被人們口耳相傳的傳統(tǒng)山歌，形成年代久遠(yuǎn)，據(jù)考證，在清朝的光緒年間《四川山歌》刻本中就有它的歌詞存在。它的曲調(diào)采自宜賓地區(qū)“晨歌”（四川人習(xí)慣稱山歌為“晨歌”，“晨歌”也稱“神歌”）的山歌歌腔。“晨歌”過去作為四川農(nóng)村婚喪、祝壽、敬神等大型活動時演唱。歷經(jīng)歷史流傳，其內(nèi)容已脫離了原始的婚喪、祝壽和敬神等活動，但其形式依然未變。演變的“晨歌”多以幽默的內(nèi)容和腔調(diào)來反映四川人民的日常生活和思想、感情的變化。

《槐花幾時開》在音樂風(fēng)格上以描述青年男女純真愛情為內(nèi)容，歌詞七言四句，含而不露，用隱晦曲折又直率熱情的表現(xiàn)手法來表達(dá)歌曲所要體現(xiàn)的情感，將青年男女間的，朦朧、纏綿、細(xì)膩、綿長的情感表達(dá)得淋漓盡致，其感情真摯動人、給人留以想象的空間。全曲曲調(diào)流暢，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，一開始就出現(xiàn)全曲最高音，第三句“娘問女兒啰”低音的進(jìn)行和密集的節(jié)奏處理，及緊接著的休止符適度的大跳均十分生動，并做到口語與音樂性的自然融合，同時，其歌詞中的襯詞的使用也將歌曲所要表達(dá)的內(nèi)容完全體現(xiàn)出來，如襯字“喲喂”在歌曲中四次出現(xiàn)，表現(xiàn)出濃郁的四川民歌風(fēng)格，其演唱形式高亢有力、真摯炙烈，是一首代表性很強(qiáng)的四川韻味的歌曲，也是一首把風(fēng)格的特殊性和藝術(shù)的普遍性結(jié)合的很好的歌曲，用民族和美聲唱法都適合，因此曾被許多歌唱家選用?？v觀這部作品所體現(xiàn)出來的特色，其既有表達(dá)外在美的內(nèi)容，也有表達(dá)內(nèi)心情感的內(nèi)容；既有動態(tài)的表達(dá)，也有靜態(tài)的表述，虛實(shí)結(jié)合，將整部作品的美體現(xiàn)在整體的和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)一致上，使得整個藝術(shù)作品的藝術(shù)形象得以美化，構(gòu)建出歌詞的意境美和表達(dá)內(nèi)容的情感美，用起伏的旋律線條勾勒出整部作品的音樂美，也即成為了該作品從美感、內(nèi)容上吸引人的魅力所在。

四、 小結(jié)

民歌，作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其產(chǎn)生和發(fā)展離不開勞苦大眾的辛勤勞作和日常生活，也正是勞動人民的勞作生活，賦予了民歌經(jīng)久不衰、連綿延續(xù)的生命力。遼闊的土地孕育了生生不息的中華民族，各具特色的民族文化推動了民族的進(jìn)步。在對民歌的研究學(xué)習(xí)過程中，只有廣義地將民族發(fā)展和民族文化都考慮進(jìn)來，才能更全面地了解一個地區(qū)、乃至一首歌的深刻內(nèi)涵。

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作者單位：哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院