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        從遠(yuǎn)古樂舞看藏彝走廊民族同源性

        2014-06-09 19:38:44沈博幸曉峰
        文史雜志 2014年3期

        沈博+++幸曉峰

        通過藝術(shù)考古資料研究史前文化,具有較強(qiáng)的可信度。藝術(shù)品是史前人類留下的珍貴遺存,世界不同民族文化在原始藝術(shù)中留下了各民族生產(chǎn)、生活的真實寫照,留下了不同民族的宗教信仰、生產(chǎn)生活等精神與物質(zhì)相互聯(lián)系的深刻內(nèi)涵。

        近年來,關(guān)于藏彝走廊地區(qū)藏緬語民族起源,“民族史學(xué)界普遍的看法,是西北地區(qū)河湟一帶,認(rèn)為歷史上由河湟地區(qū)南下的古羌人是構(gòu)成今天分布于藏彝走廊地區(qū)藏緬語民族的一個共同起源。”[1]出土與我國西部地區(qū)的藝術(shù)考古文物與古文獻(xiàn)記載的雙重印證,記錄了藏羌彝走廊民族藝術(shù)的同源性。我們可以列舉7條考古資料:

        1975年青海大通縣上孫家寨馬家窯類型墓葬中出土彩陶盆。[2]陶盆內(nèi)壁繪:5人牽手共3組,繞盆底一周跳圓圈舞,中間以弧線紋和葉紋隔開。(圖1)

        1995年青海省宗日遺址挖掘出土隨葬品中又有一件“舞蹈彩陶盆”,盆內(nèi)壁繪13人連臂舞蹈人2組,中間以水蟲紋飾隔開。(圖2)宗日遺址是馬家窯文化半山類型,是馬家窯文化最靠西部的一處遺址,“宗日”在藏語中的意思是“人群聚集的地方”。[3]

        另有類似的舞蹈圖像彩陶盆在馬家窯遺址發(fā)現(xiàn)多件,水城《人物舞蹈紋盆、鍋莊及其他》一文列舉其他3件彩陶盆舞蹈圖像并作了詳細(xì)釋讀。[4]圖像中分別為5人、11人連臂舞蹈和上女舞者9人、下男舞者9人,共18人舞蹈圖像。每件彩陶盆上的構(gòu)圖都有一個共同特點,即成組舞者圍成一個圓圈,舞者的兩側(cè)用相向的幾條弧線紋隔開,間隔處繪有“單葉紋”或“水蟲”圖案,十分醒目。(圖3、圖4、圖5)

        另有一件彩陶壺上的持璧舞蹈圖,也很值得考釋。2005年11月中國彩陶文化甘肅彩陶網(wǎng)藏品欄目介紹了一件由王新樹收藏的彩陶壺,收藏者將它命名為“舞蹈彩陶壺”。(圖5、圖6)彩陶上有兩組舞蹈圖案,其中一組為兩人聯(lián)袂舞,另一組為三人聯(lián)袂舞蹈,舞者形態(tài)、舞姿與其他舞蹈圖像相同,釋讀為舞蹈圖應(yīng)該沒有錯。特別有意思的是,兩組舞蹈人之間也是用相向的弧紋隔開,間隔處繪“水蟲”。“水蟲”比宗日彩陶上臂的“水蟲”更加復(fù)雜,更加人性化,用黑彩繪出兩條彎曲朝下的手臂,兩手持物,所持器物紋飾明白無誤,當(dāng)為兩件“璧紋”,可釋為“水蟲”雙手“持璧”,生動地再現(xiàn)了聯(lián)袂“舞蹈人”及伴奏的“樂手”。這幅彩陶壺上圖案的裝飾方法、部位、繪圖方法,與青海大通、宗日遺址出土的舞蹈圖盆基本相同,舞蹈人的姿態(tài)和隊列也一樣,只是人數(shù)不等。儀式的隊列是環(huán)形圈舞,樂手是兩個持璧的水蟲和另外兩只暢游的水蟲或魚紋,兩側(cè)有呈橢圓形的魚網(wǎng)紋;舞蹈者是蟬形立人,手牽著手,舞人的兩側(cè)有水波紋,也可示意聲波的傳遞。整幅圖畫以豐富的物象表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類對漁獵獲得好收成的歡快和祈盼。“持璧紋”的出現(xiàn),增加了音樂意義,使該圖成為一幅極為難得的表現(xiàn)“原始樂舞儀式”的圖案;而“璧紋”出現(xiàn)在舞蹈圖像上,對于考證“璧”的使用方法和音樂意義,也具有較強(qiáng)的說服力。在馬家窯文化宗日遺址、齊家文化皇娘娘臺、喇家文化遺址出土多組玉石璧(圖7),玉門火燒溝遺址還出土了石槌(圖8)和塤。整體構(gòu)圖的主題可以表述為:樂舞儀式表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類生產(chǎn)、生活中的場景。

        借用藝術(shù)圖像研究古代藝術(shù)品,是考古學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科研究常常采用的方法。19世紀(jì)圖像學(xué)美國學(xué)者E·帕諾夫斯基(Erwin Panofsky )的《視覺藝術(shù)的意義》[5]一書,對圖像學(xué)的基本理論作了系統(tǒng)論述,創(chuàng)立了西方藝術(shù)史研究新的方法論。帕氏從三個層次解釋圖像的意義:即解釋圖像的自然意義;發(fā)現(xiàn)和解釋藝術(shù)圖像的傳統(tǒng)意義和特定主題;通過圖像解釋,還原藝術(shù)家創(chuàng)作凝聚在藝術(shù)作品中的本質(zhì)意義和內(nèi)容,可以包括一個國家或一個時代的政治、經(jīng)濟(jì)、社會狀況、宗教、哲學(xué)等等,我們通常稱其為象征意義。我國學(xué)術(shù)界更傾向于研究圖像的象征意義,“(發(fā)現(xiàn)和解釋)圖像在各個文化體系和文明中的形成、變化及其所表現(xiàn)和暗示出來的思想觀念。”[6]在這方面,我國考古學(xué)界積累了豐富經(jīng)驗。

        研究者對馬家窯文化時期遠(yuǎn)古人類制作彩陶盆上的舞蹈圖像的分析,取得比較一致的族源認(rèn)同,即它們是新石器時代晚期生活在河湟流域古羌族的遺存;圖像所描繪的是遠(yuǎn)古時期人類舉行原始宗教祭禮儀式中的樂舞場景。

        關(guān)于古羌人樂舞遺存,我們可以從兩個方面考察藏羌彝走廊民族樂舞的同源性:一是分析樂舞本體特征,也就是從圖面上可以看到的自然意義(構(gòu)成、器物、形態(tài));二是考察更深層的文化內(nèi)涵,即樂舞主題——內(nèi)容及意義(祭禮儀式)。

        圖像上的舞人圍成一圈,舞蹈學(xué)上稱為圓圈舞。圓圈舞是人類最早出現(xiàn)的舞蹈隊列,頭飾和翹尾的服飾,表明模仿動物而舞,牽手(連臂、聯(lián)袂),集體踏歌。圓圈、模仿動物、連臂、踏腳、邊歌邊舞、群體舞蹈,是世界各民族原始舞蹈形態(tài)的幾個基本元素,是人類早期舞蹈的主要組合方式,表現(xiàn)出族群的群體意識。

        西部地區(qū)是我國原始圓圈舞蹈的發(fā)源地。古羌族圓圈舞的傳播和遺存,最終保留在藏羌彝走廊藏緬語系藏語支和彝語支民族樂舞中,已成為藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科研究者共識,至今依然是當(dāng)?shù)孛褡逦幕?、藝術(shù)、民俗活動的主要表演方式。其中最著名的當(dāng)屬藏族的《康諧》,漢譯“弦子”:以男子圍半圈,女子圍半圈組成圓圈舞,男子操樂器牛角胡,邊奏邊唱,女子隨后重復(fù)一遍。也有些地區(qū)的樂舞男子操胡琴,居最內(nèi)圈,往外圓圈由女子間隔,圓圈越圍越大,至百千人之多。隊列順時針方向移動,歌曲連續(xù)更替,由領(lǐng)舞的奏樂男子隨興領(lǐng)唱、定調(diào),歌曲內(nèi)容豐富,由慢到快,自由、歡快、熱烈、奔放。還有各種命名為“諧”的樂舞,如“堆諧”“果諧”等。在舞蹈動作上,踏地是全腳掌踏地,而非西方“踢踏舞”,腳跟、腳掌、腳尖輪換落地。音樂本體上屬于“中國音樂體系”,即調(diào)式為五聲音階,間或六聲和七聲音階,音域不寬,多在一個八度,節(jié)奏整齊,便于奏樂、歌唱、舞蹈的統(tǒng)一等。據(jù)20世紀(jì)40年代與戴愛蓮先生一起參加調(diào)查的兩位老師介紹,“康諧”最初是舒緩、優(yōu)雅的舞蹈,拉胡琴的男子一人或單數(shù)三五人在中間,外圍是女子,很有些西方早期“芭蕾舞”的韻味。持樂器者即領(lǐng)歌、領(lǐng)舞者??梢钥闯?,弦子舞在長期的演變過程中,風(fēng)格雖然發(fā)生了變化,但基本元素卻保持下來。

        彝族的“打歌”“都火”,也是男女老少圍成圓圈,邊歌邊舞,通宵達(dá)旦,參加者成百上千,場面熱烈壯觀。其他少數(shù)民族樂舞也多以集體圓舞的形式,邊歌邊舞,多以弦樂伴奏。如納西族的《哦熱熱》,“哦”意為牛,“熱熱”是吆喝聲,源自納西族古代先民狩獵時男人們用呼聲誘惑野獸,女人們學(xué)羊叫聲,晚間圍在篝火邊,一邊燒烤獵物,一邊歡歌狂舞。后每逢節(jié)假日,或豐收的日子,全村人聚會燃篝火跳舞,十余天不散。普米族的《搓搓》意為跳舞,領(lǐng)舞者手擊羊皮鼓,四弦伴奏,有12套,邊唱邊舞,通宵達(dá)旦。傈僳族的《硅其》,意譯《生產(chǎn)舞》,多用三弦伴奏,邊唱邊舞。其源于先民采集狩獵時期,仿照猴子動作創(chuàng)作的歌舞,無伴奏、徒歌,以踏地、跺腳等步伐為主,舞步穩(wěn)健,節(jié)奏分明。苗瑤語系的《葫蘆笙舞》也具有上述特征。

        從文化意義上考察藏羌彝走廊藏緬語族樂舞的同源性,其基本文化意義是圖像的主題為再現(xiàn)“祭禮儀式”的認(rèn)識比較一致,而祭禮的內(nèi)容則有各種不同說法,如圖騰舞、狩獵慶功舞、享食舞、祈求農(nóng)產(chǎn)豐收或繁衍生殖等。[7]但表達(dá)的內(nèi)容則源于原住民族中的自然崇拜、祖先崇拜、原始宗教意識等等。這些民族樂舞中,包含了許多共同的起源、傳說和演變故事,通過集體音樂舞蹈行為的外部刺激,引起生理反應(yīng),繼而進(jìn)入心理狀態(tài)。這種發(fā)自身體內(nèi)的生理反應(yīng)和心理作用,是這些民族血緣關(guān)系傳承的共同特征,與同族源語言發(fā)聲具有共性一樣,是本原的、保持最持久的特質(zhì)。除了各民族語源共性外,許多小語種民族原始狀態(tài)的樂舞現(xiàn)象和特征,對研究民族的土著性,也具有十分重要的意義。

        原始樂舞總是與人類的群體活動和原始宗教信仰結(jié)合在一起的。古代文獻(xiàn)中多有祭禮儀式的記載,其中亦有被歷代文人們解釋為踏歌的樂舞。《詩經(jīng)》中的《公劉》:“篤公劉,于京斯依,蹌蹌濟(jì)濟(jì),俾筵俾幾”,據(jù)高亨注,依:為祭禮;蹌蹌:步趨有節(jié)貌;濟(jì)濟(jì),多而整齊貌。高亨作注,依據(jù)是漢代樂舞中聯(lián)袂踏歌這種形式,其最顯著特點是舞者手牽著手共舞。重慶市綦江縣二墩巖橫山鄉(xiāng)東漢墓出土兩件聯(lián)袂踏歌舞蹈圖像石刻,每幅圖上刻7個樂舞伎,7人中有2個男伎,為伴奏樂人,吹管或吹簫;另5個女伎,手拉手,舉過肩,最邊上一人持鼗鼓,十分生動地表現(xiàn)了漢代巴蜀地區(qū)已見聯(lián)袂踏歌樂舞蹈的表演形式。另在漢人筆記小說、雜記中也有記載“連臂踏地而歌”,如《趙飛燕外傳》中有:“吹塤擊鼓,連臂踏地歌?!薄段骶╇s記》中有:“吹笛擊筑歌上靈之曲,既而相與連臂踏地為節(jié),歌示鳳凰來?!边@兩則記載中,既有連臂踏地為節(jié)的民族舞蹈形式,又有漢族祭禮樂舞“鳳凰儀”。它們和出土于新石器時代晚期仰韶文化半坡遺址等地的塤,說明至遲在漢代,西部民族樂舞踏歌與漢族樂舞已交融在一起。

        注釋:

        [1]石碩:《藏彝走廊藏緬語族起源》。

        [2]青海省文物管理處考古隊:《青海大通縣上孫家寨出土的舞蹈紋彩陶盆》,《文物》1978年第3期。

        [3]陳洪海、格桑本主編《宗日遺址文物精粹論述選集》,四川科學(xué)技術(shù)出版社1999年版,第22頁。

        [4]參見水城:《人物舞蹈紋盆、鍋莊舞及其他》,《文物天地》1998年第1期。

        [5](美)E·帕諾夫斯基:《視覺藝術(shù)的含義》,傅志強(qiáng)譯,遼寧人民出版社1987年版。

        [6]《中國大百科全書·美術(shù)》,中國大百科全書出版社1998年版,第823頁。

        [7]參見湯惠生、喬虹:《聯(lián)臂舞的人類學(xué)考察》,《青??脊盼迨晡募罚嗪H嗣癯霭嫔?999年版,第237-257頁。

        作者 沈 博:四川省社會科學(xué)院(成都)在讀研究生

        幸曉峰:四川省社科院歷史所研究員

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