蒙家原

青羊?qū)m是成都市內(nèi)著名的道教宮觀，相傳尹喜在成都的青羊肆與老子相會，后人遂以“青羊”二字作為宮觀名。[1]

老子與孔子同時，而成都建為都城在老子之后，[2]故青羊肆之說顯系后人的虛構(gòu)；但成都青羊肆傳說產(chǎn)生于何時則未詳，一般論及此事多以揚雄《蜀王本紀》（以下簡稱《本紀》）為據(jù)：“老子為關(guān)令尹喜著《道經(jīng)》，臨別曰：‘子行道千日后，于成都青羊肆尋吾?！盵3]似乎這個傳說起于漢代。然而筆者對此有些不同的看法，故略作考證以求教于方家。

一、《蜀王本紀》中青羊肆傳說辨正

《史記·老子韓非列傳》應(yīng)當(dāng)是西漢初有關(guān)老子與尹喜事跡最為系統(tǒng)和完整的記載，其中并無成都青羊肆一事：

老子……居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。[4]

再翻檢托名為劉向所著的《列仙傳》，亦無成都青羊肆傳說：

老子西游，喜先見其炁，知有真人當(dāng)過，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，為著書授之。后與老子俱游流沙化胡。[5]

學(xué)者對于《列仙傳》的年代問題歷來莫衷一是，一說為魏晉方士偽托，一說為兩漢時的作品，但此處的“化胡”之說明顯為晚出，故至少本段文字的時代應(yīng)在東漢桓帝以后。[6]而《史記集解》中亦引《列仙傳》此文，但與今通行本有一定的文字差異，其出現(xiàn)的年代或較早：

老子西游，喜先見其氣，知真人當(dāng)過，候物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。與老子俱之流沙之西，服臣勝實，莫知其所終。[7]

兩種版本均不載成都青羊肆之事。

成都青羊肆傳說既然不見于《史記》與《列仙傳》，那么是否在兩漢時期便已出現(xiàn)就很值得懷疑了。

而若追溯最早與“青羊肆”之名產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的記載，首次出現(xiàn)的相關(guān)傳說已經(jīng)晚至北周時期，見于甄鸞所著的《笑道論》一文：

老子……以周幽王德衰，欲西度關(guān)，與尹喜期三年后于長安市青羊肝中相見。老子乃生皇后腹中，至期喜見有賣青羊肝者，因訪見。（《造立天地一》）[8]

《文始傳》云：“老子……為尹喜說五千文，曰：‘……汝……當(dāng)誦五千文萬遍，耳當(dāng)洞聽目當(dāng)洞視，身能飛行六通四達，期于成都。喜依言獲之。既訪相見?！保ā段宸鸩⒊鑫濉罚9]

《造立天地》一節(jié)中雖有“青羊”一詞且故事情節(jié)與前引《本紀》大致相同，但相會之地點卻作“長安市青羊肝”[10]，若成都青羊肆傳說早已存在，則甄鸞不應(yīng)僅引此一說；而《五佛并出》一節(jié)中故事情節(jié)也大致相同，但僅云“期于成都”而未提“青羊肆”，若早已有成都青羊肆傳說，則述及成都絕不會對“青羊肆”之名只字不提。由此可見，在甄鸞之時代應(yīng)當(dāng)還沒有“成都青羊肆”的傳說?，F(xiàn)存?zhèn)鳛閾P雄《本紀》所載青羊肆之佚文僅見于宋代以后的文獻，時代較晚，而唐之前揚雄《本紀》的原文則應(yīng)當(dāng)不會有成都青羊肆傳說的記載，如《太平御覽》《太平寰宇記》等書中殘存的《本紀》佚文應(yīng)屬后起的附益。

二、青羊肆傳說起源之推測

揚雄《本紀》中雖原無成都青羊肆傳說，但青羊?qū)m卻又的確是由成都青羊肆傳說而得名。唐僖宗李儇因避黃巢起義遷逃至成都，中和二年（882年）八月十九日在玄中觀設(shè)醮祈福時“上天降瑞”，一塊刻有“太上平和中災(zāi)”六個古篆字的寶磚現(xiàn)世，示以復(fù)國平亂之兆。僖宗獲此寶磚后立刻下詔將玄中觀改名為青羊?qū)m并加以重修。[11]之所以改名為青羊?qū)m，當(dāng)就是以成都青羊肆傳說為根據(jù)：

太上玄元大帝與弟子文始先生，講真經(jīng)于樓觀之臺，約后會于青羊之肆，便乘云駕，俱入流沙，……自周昭至于此日，歷數(shù)約二千余年，……今因巡幸，靈貺昭彰，……足表元穹降祐，圣祖垂祥，……其觀可改號青羊?qū)m，仍置殿堂屋宇。[12]

成都青羊肆傳說既然為僖宗君臣自導(dǎo)自演的這場“天降符瑞”的重要理論依據(jù)，應(yīng)在僖宗時已流行于世；當(dāng)然，也不可排除臨時被向壁虛造的可能性。那么，它究竟起源于何時？

《三洞珠囊》一書中載有名為“鬼谷先生”所著《文始先生無上真人關(guān)令內(nèi)傳》，已載有成都青羊肆傳說：

老子辭別欲行?！R去則告曰：子千日以后于成都市門青羊之肆，尋吾乃可得矣。[13]

《三洞珠囊》又引《老子化胡經(jīng)》佚文，亦可見成都青羊肆傳說：

老子……辭別欲去，……曰：子勤讀《五千文》上下二經(jīng)，卻后三年會成都市青羊肆，索我則可得也。[14]

《三洞珠囊》據(jù)《道藏提要》謂“唐王懸河集”[15]，其具體年代不詳，收錄有大量亡佚的道書，是“研究唐以前道教之重要資料”[16]?！段氖枷壬鸁o上真人關(guān)令內(nèi)傳》一書今不見于道藏，或與《笑道論》中所引《文始傳》《文始內(nèi)傳》有一定聯(lián)系，而《笑道論》中所引時代可能較早；而《老子化胡經(jīng)》相傳為西晉惠帝時道士王浮所撰，至唐代由一卷增為十卷。[17]檢今敦煌殘卷本《老子化胡經(jīng)》中并無此段文字，則十卷本《化胡經(jīng)》中是否有成都青羊肆傳說則難以判定。由于《化胡經(jīng)》本身“非出于一時或一人之手”[18]，有成都青羊肆傳說的記載也不足為怪。而十卷本《化胡經(jīng)》形成定本的時間尚無定論，有學(xué)者認為在“北朝周、齊之前，北魏文成帝或孝明帝之后”，又有學(xué)者認為在“玄宗開元年間”[19]。那么，若《化胡經(jīng)》中的確有成都青羊肆傳說，其出現(xiàn)最晚可能在玄宗時期?？傊?，在僖宗時已經(jīng)有成都青羊肆傳說流行，不會是在重修道觀時才編造的。

而唐初似乎尚無成都青羊肆傳說。成玄英《老子道德經(jīng)開題序訣義疏》僅敘老子度關(guān)“臨去之際又說《西升》事畢，乃示見神通，騰空數(shù)丈，存亡恍惚，老少無恒”[20] 。李榮《道德真經(jīng)注》也無成都青羊肆之事。成、李二人均為太宗一朝時人，足見此時成都青羊肆傳說尚未出現(xiàn)，應(yīng)產(chǎn)生在此之后。聯(lián)系前文引《化胡經(jīng)》之佚文，其可能出現(xiàn)在玄宗時或更晚。

值得注意的是，前文曾提及《笑道論》中有涉及青羊肆的部分，其文作“長安市青羊肝”，與后世通行的“成都青羊肆”傳說有明顯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。很可能成都青羊肆傳說最早起源時即為相會長安之說，或許是由于《文始傳》中另載有老子、尹喜“期于成都”之事，因此遂將“期于成都”與“青羊肝”兩種說法合二而一，此后便統(tǒng)一作“成都青羊肆”。

成都青羊肆傳說與老子、尹喜和長安密切相關(guān)，由此則很可能與樓觀派有著密切的聯(lián)系。樓觀派尊老子、尹喜為祖師，在敘述其道派起緣之時“多妄造古事以神其說”[21]，以《史記》《列仙傳》所述老子、尹喜之事為據(jù)，編造出眾多相關(guān)的神話。任繼愈先生主編《中國道教史》中述樓觀一派的緣起，便提及尹喜與老子相會于成都青羊肆一事，并認為這一傳說即是由后代樓觀道士所編造而成。[22]筆者認為倒不一定編造的是成都青羊肆，更可能是長安青羊肆。因為樓觀派以今陜西周至樓觀臺為圣地，即在古長安境內(nèi)，[23]故若虛構(gòu)老子、尹喜相會之事，長安應(yīng)當(dāng)是最合適的地點，最能達到標榜自身“靈源彌遠，仙派彌長”的目的。這或許也就是《笑道論》中“長安市青羊肝”的來歷。但為何最終卻演變?yōu)椤俺啥记嘌蛩痢?，筆者這里暫時還無法作出解釋。

總而言之，成都青羊肆傳說經(jīng)歷了一定的演變過程，其起源應(yīng)為樓觀派所虛構(gòu)出的長安青羊肆傳說，出現(xiàn)的時代大致在北周前后，但影響不大。而在玄宗前后，它逐漸演變成成都青羊肆傳說，在僖宗有意無意地宣揚之下而廣為流傳。

三、余論

《史記》中閃爍其詞的“西度函關(guān)，莫知所蹤”，為后世道教徒提供了充分的想象空間，于是“老子度關(guān)”成為了老子幾大神功圣跡之一，由此繁衍出了諸多神話。杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》中列舉出了八種：

一曰示見禎祥者?！煌性囈舱?。……三曰傳授《道德》者?！脑皇疽娚裢ㄕ??！逶煌€樓觀者?！簧胩⒄摺！咴患s會青羊者?！嗽痪慊鳂O者。[24]

而青羊肆傳說便是整套神話體系中重要的一部分，與前后都有著密切的關(guān)聯(lián)。

與目前可見最早的版本——即《笑道論》中不足百字的描述相比，后世道書中的青羊肆傳說被道教徒恣意敷演，顯得愈發(fā)神怪詭奇：或云至青羊肆而覓老子不得，卻見一人“日日買此青羊”[25]，問之而得見老君；或云尹喜遍訪卻根本未找到青羊肆之地，而“適一童子牽羊至，曰：‘圣師在此，爾何尚自惘然？”之后“童子與羊忽焉已渺”[26]。而“青羊”一詞或曰老君“敕青帝之青龍化生為羊”[27]，或曰老君“敕青帝之青童，化羊于蜀國”[28]。兩人相會時更是“亭宇忽然高廣，涌出蓮花之座。老君化數(shù)丈白金之身，光明如日，項有圓光。建七曜之冠，衣晨精之服，披九色離羅之帔，坐于花座之上”[29]。而據(jù)此得名的青羊?qū)m亦附和之，筑有降生臺、說法臺，以示老君“降跡顯圣”；明清時期正殿內(nèi)放置一頭銅羊，“謂撫摸之可治百病，久而銅獸光可鑒人”[30]。至今之尚存者為清雍正年間所置，這又是青羊肆傳說的再度衍生了。

托名揚雄《本紀》的后續(xù)編纂者，根據(jù)青羊肆這個傳說，剔除了不雅馴的內(nèi)容，僅保留了故事的梗概，便儼然成為史籍的一頁，這真可謂是顧頡剛先生所說的“層累地造成”了。當(dāng)然，這樣的羼入是無意之舉，或是有意所為，還無法輕易判斷。唐宋之后史籍中征引記載的古蜀史事，大多被歸于揚雄《本紀》，但是否確為《本紀》之文，則還需嚴格考定?？梢源_定的是，成都青羊肆傳說必然為后人所附益，其在初唐時期還未出現(xiàn)，約產(chǎn)生在玄宗前后。

注釋：

[1][30]參見四川省文史研究館：《成都城坊古跡考》，成都時代出版社，2006年，第320頁，321頁。

[2] 《華陽國志》載：“九世有開明帝，……乃徙治成都。”（任乃強：《華陽國志校補圖注》，上海古籍出版社，1987年，第122-123頁）《常志》又云“開明氏……凡王蜀十二世”，公元前316年蜀國滅亡時為開明十二世在位，以一代三十年計算，開明九世應(yīng)在公元前406年左右，已是戰(zhàn)國時期。老子為春秋時人，時顯然還沒有成都，更不會有青羊肆。

[3] 《太平御覽》卷一百九十一“居處部”。《太平寰宇記》中亦有佚文，其中“《道經(jīng)》”作“《道德經(jīng)》”，“成都”作“成都郡”，兩句差異不大（見《太平寰宇記》，中華書局點校版，2007年，第1468頁）。

[4][ 7]《史記會注考證》卷六十三《老子韓非列傳第三》。

[5] 王叔岷：《列仙傳校箋》，中華書局，2007年，第21頁。

[6][18][19] 參見王卡：《<老子化胡經(jīng)序>校跋》，載《中國道教》，1990年第4期。

[8] [9]《廣弘明集》卷九。

[10]其中“肝”字或為“市”字之訛，因“市”與“干”形相近，“干”又與“肝”形相近，因受后文“賣青羊肝者”之混淆而訛作“青羊肝”，應(yīng)作“長安市青羊市”。

[11] [12]《歷代崇道記》，參見張繼禹主編《中華道藏》，華夏出版社，2004年，第45冊，第66-67頁，第67頁。

[13] [14][25]《三洞珠囊》卷九《老子化西胡品》，張繼禹主編《中華道藏》，華夏出版社，2004年，第28冊，第471頁，第471頁，第473頁。

[15][ 16]任繼愈主編《道藏提要》，中國社會科學(xué)出版社，1995年，第892頁。

[17] 《老子化胡經(jīng)》，張繼禹主編《中華道藏》，華夏出版社，2004年，第8冊，第186頁。

[20] 《老子道德經(jīng)開題序訣義疏·老子道德經(jīng)開題》，張繼禹主編《中華道藏》，華夏出版社，2004年，第9冊，第229頁。

[21] 卿希泰主編《中國道教史》第1卷，四川人民出版社，1996年，第430頁。

[22]參見任繼愈主編《中國道教史》，上海人民出版社，1990年，第220頁。

[23]參見李養(yǎng)正主編《道教手冊》，中州古籍出版社，1993年，第102頁。

[24]《道德真經(jīng)廣圣義》卷三《釋御疏序上》，張繼禹主編《中華道藏》，華夏出版社，2004年，第9冊，第580-581頁。

[26]《重刊道藏輯要·翼集·重修四川青羊?qū)m碑記》。

[27][29]《歷世真仙體道通鑒》卷八《尹喜》，張繼禹主編《中華道藏》，華夏出版社，2004年，第47冊，第283頁，第284頁。

[28]《西川青羊?qū)m碑銘》，張繼禹主編《中華道藏》，華夏出版社，2004年，第48冊，第636頁。

作者：四川大學(xué)歷史文化學(xué)院2011級歷史學(xué)基地班（成都）學(xué)生