蒙家原

青羊?qū)m是成都市內(nèi)著名的道教宮觀，相傳尹喜在成都的青羊肆與老子相會(huì)，后人遂以“青羊”二字作為宮觀名。[1]

老子與孔子同時(shí)，而成都建為都城在老子之后，[2]故青羊肆之說(shuō)顯系后人的虛構(gòu)；但成都青羊肆傳說(shuō)產(chǎn)生于何時(shí)則未詳，一般論及此事多以揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》（以下簡(jiǎn)稱《本紀(jì)》）為據(jù)：“老子為關(guān)令尹喜著《道經(jīng)》，臨別曰：‘子行道千日后，于成都青羊肆尋吾?！盵3]似乎這個(gè)傳說(shuō)起于漢代。然而筆者對(duì)此有些不同的看法，故略作考證以求教于方家。

一、《蜀王本紀(jì)》中青羊肆傳說(shuō)辨正

《史記·老子韓非列傳》應(yīng)當(dāng)是西漢初有關(guān)老子與尹喜事跡最為系統(tǒng)和完整的記載，其中并無(wú)成都青羊肆一事：

老子……居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。[4]

再翻檢托名為劉向所著的《列仙傳》，亦無(wú)成都青羊肆傳說(shuō)：

老子西游，喜先見(jiàn)其炁，知有真人當(dāng)過(guò)，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，為著書(shū)授之。后與老子俱游流沙化胡。[5]

學(xué)者對(duì)于《列仙傳》的年代問(wèn)題歷來(lái)莫衷一是，一說(shuō)為魏晉方士偽托，一說(shuō)為兩漢時(shí)的作品，但此處的“化胡”之說(shuō)明顯為晚出，故至少本段文字的時(shí)代應(yīng)在東漢桓帝以后。[6]而《史記集解》中亦引《列仙傳》此文，但與今通行本有一定的文字差異，其出現(xiàn)的年代或較早：

老子西游，喜先見(jiàn)其氣，知真人當(dāng)過(guò)，候物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，為著書(shū)。與老子俱之流沙之西，服臣勝實(shí)，莫知其所終。[7]

兩種版本均不載成都青羊肆之事。

成都青羊肆傳說(shuō)既然不見(jiàn)于《史記》與《列仙傳》，那么是否在兩漢時(shí)期便已出現(xiàn)就很值得懷疑了。

而若追溯最早與“青羊肆”之名產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的記載，首次出現(xiàn)的相關(guān)傳說(shuō)已經(jīng)晚至北周時(shí)期，見(jiàn)于甄鸞所著的《笑道論》一文：

老子……以周幽王德衰，欲西度關(guān)，與尹喜期三年后于長(zhǎng)安市青羊肝中相見(jiàn)。老子乃生皇后腹中，至期喜見(jiàn)有賣青羊肝者，因訪見(jiàn)。（《造立天地一》）[8]

《文始傳》云：“老子……為尹喜說(shuō)五千文，曰：‘……汝……當(dāng)誦五千文萬(wàn)遍，耳當(dāng)洞聽(tīng)目當(dāng)洞視，身能飛行六通四達(dá)，期于成都。喜依言獲之。既訪相見(jiàn)。”（《五佛并出五》）[9]

《造立天地》一節(jié)中雖有“青羊”一詞且故事情節(jié)與前引《本紀(jì)》大致相同，但相會(huì)之地點(diǎn)卻作“長(zhǎng)安市青羊肝”[10]，若成都青羊肆傳說(shuō)早已存在，則甄鸞不應(yīng)僅引此一說(shuō)；而《五佛并出》一節(jié)中故事情節(jié)也大致相同，但僅云“期于成都”而未提“青羊肆”，若早已有成都青羊肆傳說(shuō)，則述及成都絕不會(huì)對(duì)“青羊肆”之名只字不提。由此可見(jiàn)，在甄鸞之時(shí)代應(yīng)當(dāng)還沒(méi)有“成都青羊肆”的傳說(shuō)。現(xiàn)存?zhèn)鳛閾P(yáng)雄《本紀(jì)》所載青羊肆之佚文僅見(jiàn)于宋代以后的文獻(xiàn)，時(shí)代較晚，而唐之前揚(yáng)雄《本紀(jì)》的原文則應(yīng)當(dāng)不會(huì)有成都青羊肆傳說(shuō)的記載，如《太平御覽》《太平寰宇記》等書(shū)中殘存的《本紀(jì)》佚文應(yīng)屬后起的附益。

二、青羊肆傳說(shuō)起源之推測(cè)

揚(yáng)雄《本紀(jì)》中雖原無(wú)成都青羊肆傳說(shuō)，但青羊?qū)m卻又的確是由成都青羊肆傳說(shuō)而得名。唐僖宗李儇因避黃巢起義遷逃至成都，中和二年（882年）八月十九日在玄中觀設(shè)醮祈福時(shí)“上天降瑞”，一塊刻有“太上平和中災(zāi)”六個(gè)古篆字的寶磚現(xiàn)世，示以復(fù)國(guó)平亂之兆。僖宗獲此寶磚后立刻下詔將玄中觀改名為青羊?qū)m并加以重修。[11]之所以改名為青羊?qū)m，當(dāng)就是以成都青羊肆傳說(shuō)為根據(jù)：

太上玄元大帝與弟子文始先生，講真經(jīng)于樓觀之臺(tái)，約后會(huì)于青羊之肆，便乘云駕，俱入流沙，……自周昭至于此日，歷數(shù)約二千余年，……今因巡幸，靈貺昭彰，……足表元穹降祐，圣祖垂祥，……其觀可改號(hào)青羊?qū)m，仍置殿堂屋宇。[12]

成都青羊肆傳說(shuō)既然為僖宗君臣自導(dǎo)自演的這場(chǎng)“天降符瑞”的重要理論依據(jù)，應(yīng)在僖宗時(shí)已流行于世；當(dāng)然，也不可排除臨時(shí)被向壁虛造的可能性。那么，它究竟起源于何時(shí)？

《三洞珠囊》一書(shū)中載有名為“鬼谷先生”所著《文始先生無(wú)上真人關(guān)令內(nèi)傳》，已載有成都青羊肆傳說(shuō)：

老子辭別欲行?！R去則告曰：子千日以后于成都市門(mén)青羊之肆，尋吾乃可得矣。[13]

《三洞珠囊》又引《老子化胡經(jīng)》佚文，亦可見(jiàn)成都青羊肆傳說(shuō)：

老子……辭別欲去，……曰：子勤讀《五千文》上下二經(jīng)，卻后三年會(huì)成都市青羊肆，索我則可得也。[14]

《三洞珠囊》據(jù)《道藏提要》謂“唐王懸河集”[15]，其具體年代不詳，收錄有大量亡佚的道書(shū)，是“研究唐以前道教之重要資料”[16]?！段氖枷壬鸁o(wú)上真人關(guān)令內(nèi)傳》一書(shū)今不見(jiàn)于道藏，或與《笑道論》中所引《文始傳》《文始內(nèi)傳》有一定聯(lián)系，而《笑道論》中所引時(shí)代可能較早；而《老子化胡經(jīng)》相傳為西晉惠帝時(shí)道士王浮所撰，至唐代由一卷增為十卷。[17]檢今敦煌殘卷本《老子化胡經(jīng)》中并無(wú)此段文字，則十卷本《化胡經(jīng)》中是否有成都青羊肆傳說(shuō)則難以判定。由于《化胡經(jīng)》本身“非出于一時(shí)或一人之手”[18]，有成都青羊肆傳說(shuō)的記載也不足為怪。而十卷本《化胡經(jīng)》形成定本的時(shí)間尚無(wú)定論，有學(xué)者認(rèn)為在“北朝周、齊之前，北魏文成帝或孝明帝之后”，又有學(xué)者認(rèn)為在“玄宗開(kāi)元年間”[19]。那么，若《化胡經(jīng)》中的確有成都青羊肆傳說(shuō)，其出現(xiàn)最晚可能在玄宗時(shí)期?？傊谫易跁r(shí)已經(jīng)有成都青羊肆傳說(shuō)流行，不會(huì)是在重修道觀時(shí)才編造的。

而唐初似乎尚無(wú)成都青羊肆傳說(shuō)。成玄英《老子道德經(jīng)開(kāi)題序訣義疏》僅敘老子度關(guān)“臨去之際又說(shuō)《西升》事畢，乃示見(jiàn)神通，騰空數(shù)丈，存亡恍惚，老少無(wú)恒”[20] 。李榮《道德真經(jīng)注》也無(wú)成都青羊肆之事。成、李二人均為太宗一朝時(shí)人，足見(jiàn)此時(shí)成都青羊肆傳說(shuō)尚未出現(xiàn)，應(yīng)產(chǎn)生在此之后。聯(lián)系前文引《化胡經(jīng)》之佚文，其可能出現(xiàn)在玄宗時(shí)或更晚。

值得注意的是，前文曾提及《笑道論》中有涉及青羊肆的部分，其文作“長(zhǎng)安市青羊肝”，與后世通行的“成都青羊肆”傳說(shuō)有明顯的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。很可能成都青羊肆傳說(shuō)最早起源時(shí)即為相會(huì)長(zhǎng)安之說(shuō)，或許是由于《文始傳》中另載有老子、尹喜“期于成都”之事，因此遂將“期于成都”與“青羊肝”兩種說(shuō)法合二而一，此后便統(tǒng)一作“成都青羊肆”。

成都青羊肆傳說(shuō)與老子、尹喜和長(zhǎng)安密切相關(guān)，由此則很可能與樓觀派有著密切的聯(lián)系。樓觀派尊老子、尹喜為祖師，在敘述其道派起緣之時(shí)“多妄造古事以神其說(shuō)”[21]，以《史記》《列仙傳》所述老子、尹喜之事為據(jù)，編造出眾多相關(guān)的神話。任繼愈先生主編《中國(guó)道教史》中述樓觀一派的緣起，便提及尹喜與老子相會(huì)于成都青羊肆一事，并認(rèn)為這一傳說(shuō)即是由后代樓觀道士所編造而成。[22]筆者認(rèn)為倒不一定編造的是成都青羊肆，更可能是長(zhǎng)安青羊肆。因?yàn)闃怯^派以今陜西周至樓觀臺(tái)為圣地，即在古長(zhǎng)安境內(nèi)，[23]故若虛構(gòu)老子、尹喜相會(huì)之事，長(zhǎng)安應(yīng)當(dāng)是最合適的地點(diǎn)，最能達(dá)到標(biāo)榜自身“靈源彌遠(yuǎn)，仙派彌長(zhǎng)”的目的。這或許也就是《笑道論》中“長(zhǎng)安市青羊肝”的來(lái)歷。但為何最終卻演變?yōu)椤俺啥记嘌蛩痢?，筆者這里暫時(shí)還無(wú)法作出解釋。

總而言之，成都青羊肆傳說(shuō)經(jīng)歷了一定的演變過(guò)程，其起源應(yīng)為樓觀派所虛構(gòu)出的長(zhǎng)安青羊肆傳說(shuō)，出現(xiàn)的時(shí)代大致在北周前后，但影響不大。而在玄宗前后，它逐漸演變成成都青羊肆傳說(shuō)，在僖宗有意無(wú)意地宣揚(yáng)之下而廣為流傳。

三、余論

《史記》中閃爍其詞的“西度函關(guān)，莫知所蹤”，為后世道教徒提供了充分的想象空間，于是“老子度關(guān)”成為了老子幾大神功圣跡之一，由此繁衍出了諸多神話。杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》中列舉出了八種：

一曰示見(jiàn)禎祥者?！煌性囈舱摺！粋魇凇兜赖隆氛摺！脑皇疽?jiàn)神通者?！逶煌€樓觀者?！簧胩⒄摺！咴患s會(huì)青羊者。……八曰俱化西極者。[24]

而青羊肆傳說(shuō)便是整套神話體系中重要的一部分，與前后都有著密切的關(guān)聯(lián)。

與目前可見(jiàn)最早的版本——即《笑道論》中不足百字的描述相比，后世道書(shū)中的青羊肆傳說(shuō)被道教徒恣意敷演，顯得愈發(fā)神怪詭奇：或云至青羊肆而覓老子不得，卻見(jiàn)一人“日日買此青羊”[25]，問(wèn)之而得見(jiàn)老君；或云尹喜遍訪卻根本未找到青羊肆之地，而“適一童子牽羊至，曰：‘圣師在此，爾何尚自惘然？”之后“童子與羊忽焉已渺”[26]。而“青羊”一詞或曰老君“敕青帝之青龍化生為羊”[27]，或曰老君“敕青帝之青童，化羊于蜀國(guó)”[28]。兩人相會(huì)時(shí)更是“亭宇忽然高廣，涌出蓮花之座。老君化數(shù)丈白金之身，光明如日，項(xiàng)有圓光。建七曜之冠，衣晨精之服，披九色離羅之帔，坐于花座之上”[29]。而據(jù)此得名的青羊?qū)m亦附和之，筑有降生臺(tái)、說(shuō)法臺(tái)，以示老君“降跡顯圣”；明清時(shí)期正殿內(nèi)放置一頭銅羊，“謂撫摸之可治百病，久而銅獸光可鑒人”[30]。至今之尚存者為清雍正年間所置，這又是青羊肆傳說(shuō)的再度衍生了。

托名揚(yáng)雄《本紀(jì)》的后續(xù)編纂者，根據(jù)青羊肆這個(gè)傳說(shuō)，剔除了不雅馴的內(nèi)容，僅保留了故事的梗概，便儼然成為史籍的一頁(yè)，這真可謂是顧頡剛先生所說(shuō)的“層累地造成”了。當(dāng)然，這樣的羼入是無(wú)意之舉，或是有意所為，還無(wú)法輕易判斷。唐宋之后史籍中征引記載的古蜀史事，大多被歸于揚(yáng)雄《本紀(jì)》，但是否確為《本紀(jì)》之文，則還需嚴(yán)格考定。可以確定的是，成都青羊肆傳說(shuō)必然為后人所附益，其在初唐時(shí)期還未出現(xiàn)，約產(chǎn)生在玄宗前后。

注釋：

[1][30]參見(jiàn)四川省文史研究館：《成都城坊古跡考》，成都時(shí)代出版社，2006年，第320頁(yè)，321頁(yè)。

[2] 《華陽(yáng)國(guó)志》載：“九世有開(kāi)明帝，……乃徙治成都?！保ㄈ文藦?qiáng)：《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注》，上海古籍出版社，1987年，第122-123頁(yè)）《常志》又云“開(kāi)明氏……凡王蜀十二世”，公元前316年蜀國(guó)滅亡時(shí)為開(kāi)明十二世在位，以一代三十年計(jì)算，開(kāi)明九世應(yīng)在公元前406年左右，已是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。老子為春秋時(shí)人，時(shí)顯然還沒(méi)有成都，更不會(huì)有青羊肆。

[3] 《太平御覽》卷一百九十一“居處部”。《太平寰宇記》中亦有佚文，其中“《道經(jīng)》”作“《道德經(jīng)》”，“成都”作“成都郡”，兩句差異不大（見(jiàn)《太平寰宇記》，中華書(shū)局點(diǎn)校版，2007年，第1468頁(yè)）。

[4][ 7]《史記會(huì)注考證》卷六十三《老子韓非列傳第三》。

[5] 王叔岷：《列仙傳校箋》，中華書(shū)局，2007年，第21頁(yè)。

[6][18][19] 參見(jiàn)王卡：《<老子化胡經(jīng)序>校跋》，載《中國(guó)道教》，1990年第4期。

[8] [9]《廣弘明集》卷九。

[10]其中“肝”字或?yàn)椤笆小弊种?，因“市”與“干”形相近，“干”又與“肝”形相近，因受后文“賣青羊肝者”之混淆而訛作“青羊肝”，應(yīng)作“長(zhǎng)安市青羊市”。

[11] [12]《歷代崇道記》，參見(jiàn)張繼禹主編《中華道藏》，華夏出版社，2004年，第45冊(cè)，第66-67頁(yè)，第67頁(yè)。

[13] [14][25]《三洞珠囊》卷九《老子化西胡品》，張繼禹主編《中華道藏》，華夏出版社，2004年，第28冊(cè)，第471頁(yè)，第471頁(yè)，第473頁(yè)。

[15][ 16]任繼愈主編《道藏提要》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年，第892頁(yè)。

[17] 《老子化胡經(jīng)》，張繼禹主編《中華道藏》，華夏出版社，2004年，第8冊(cè)，第186頁(yè)。

[20] 《老子道德經(jīng)開(kāi)題序訣義疏·老子道德經(jīng)開(kāi)題》，張繼禹主編《中華道藏》，華夏出版社，2004年，第9冊(cè)，第229頁(yè)。

[21] 卿希泰主編《中國(guó)道教史》第1卷，四川人民出版社，1996年，第430頁(yè)。

[22]參見(jiàn)任繼愈主編《中國(guó)道教史》，上海人民出版社，1990年，第220頁(yè)。

[23]參見(jiàn)李養(yǎng)正主編《道教手冊(cè)》，中州古籍出版社，1993年，第102頁(yè)。

[24]《道德真經(jīng)廣圣義》卷三《釋御疏序上》，張繼禹主編《中華道藏》，華夏出版社，2004年，第9冊(cè)，第580-581頁(yè)。

[26]《重刊道藏輯要·翼集·重修四川青羊?qū)m碑記》。

[27][29]《歷世真仙體道通鑒》卷八《尹喜》，張繼禹主編《中華道藏》，華夏出版社，2004年，第47冊(cè)，第283頁(yè)，第284頁(yè)。

[28]《西川青羊?qū)m碑銘》，張繼禹主編《中華道藏》，華夏出版社，2004年，第48冊(cè)，第636頁(yè)。

作者：四川大學(xué)歷史文化學(xué)院2011級(jí)歷史學(xué)基地班（成都）學(xué)生