曾禮軍

摘 要：《太平廣記》這部佛教小說抒寫了眾多的胡僧形象，其時間上跨越晉唐，但以唐代為多。胡僧形象既具有鮮明的種族特性，又具有突出的佛教文化指向，折射著外來文化與本土文化的交流、佛教文化與儒家文化的碰撞，不僅具有文學審美作用，也具有宗教文化意義。

關鍵詞：《太平廣記》；胡僧形象；群體特征；宗教意義

中圖分類號：GI206 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）04-0150-03

胡僧概念具有鮮明的種族文化指向?！啊且粋€種族文化概念。歷史上，先漢之世，匈奴、西域業(yè)已兼被稱為‘胡；東漢以降，匈奴浸微，西域遂?！枴Ｎ簳x南北朝時期，大凡北方邊境地區(qū)的少數(shù)民族，概稱‘胡。迨至唐代，‘胡不僅指北方邊境地區(qū)的少數(shù)民族，還泛指中亞以及羅馬等西方國家和地區(qū)的人，甚至連天竺（印度）人也被籠統(tǒng)地稱為‘胡。”胡僧即指來自西域、天竺及少數(shù)民族的僧人，“大體上說，唐代胡僧主要來自西域諸國和天竺五國”[1]?！短綇V記》中的“胡僧”群體時間上跨越晉唐，但以唐代時期的胡僧最多。由于胡僧既具有鮮明的種族特性，又具有突出的佛教文化指向，晉唐時期的胡僧群體實際上折射著外來文化與本土文化的交流、佛教文化與儒家文化的碰撞，不僅具有文學審美作用，也具有宗教文化意義。

一、胡僧形象的群體特征

胡僧作為一個特殊的僧人群體，具有一些較為獨特的群體特征。

首先，地域色彩明顯。胡僧形象具有鮮明的地域色彩，這一方面表現(xiàn)在他們來自西域、天竺等地區(qū)。如《孫思邈》：“時大旱，西域僧請于昆明池結(jié)壇祈雨?！雹佟堆又輯D人》：“忽有胡僧自西域來。”《胡僧》：“唐貞元中，西域獻胡僧。”《何讓之》：“適有西域胡僧賀云?！薄锻醪肌罚骸昂鲆蝗?，有梵僧乞食?！币蚝畞碜晕饔?，所以他們的形貌也較為獨特。如《楚州人》：“乃見一胡神，紫衣多髯，身長丈余，首出墻頭?！薄囤w小兒》敘趙小兒譏諷三藏法師曰：“法師眼深而鼻長，何不截鼻而補眼?！鄙黹L高大，額頭突出，深眼長鼻，這是典型的西方人特征。另一方面，胡僧大都有高超的識寶鑒寶能力?！度龑毚濉罚骸胺鲲L縣之西南，有三寶村。故老相傳云，建村之時，有胡僧謂村人曰：‘此地有寶氣，而今人莫得之，其啟發(fā)將自有時耳。村人曰：‘是何寶也？曰：‘此交趾之寶，數(shù)有三焉?！焙髞砉萌龑殻航鹜?、寶劍、古鏡，“因以三寶名其村”（出《宣室志》）。此外，《崔書生》說胡僧識玉盒子，《王度》說胡僧識寶鏡，《李章武》說胡僧識靺鞨寶，這些都描寫了胡僧善識寶鑒寶的超強能力。胡僧善于識寶鑒寶，與西域商胡從事珠寶等商業(yè)貿(mào)易有著密切關聯(lián)?！爸閷殬I(yè)是西域商胡經(jīng)營的一個傳統(tǒng)項目”，“時至唐朝，西域商胡在唐經(jīng)營的珠寶業(yè)愈益興盛。大量的波斯、大食商人來到揚州、長安、廣州等地，從事以珠寶為主的生意。在廣州，波斯人的商船很多，并載香藥、寶石，積載如山，其船深六七丈。在長安的東市、西市和廣陵有很多胡人開的商店，這些胡店、胡邸專售寶石、象牙、琉璃、珍珠等貨物，其中大多數(shù)都是珠寶”[2]。由此書寫胡僧就免不了提及鑒寶。

其次，宗教行為神異。佛教認為得道高僧一般都具有神通性?；圻h《大乘義章》（卷二○）曰：“神通者，就名彰名。所為神異，目之為神；作用無壅，謂之為通?！盵3]佛教神通包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通和漏盡通等六種。天眼通是指能洞見世間一切事物；天耳通是指能聞見世間一切聲音；他心通是指洞悉他人的心念思想；宿命通是指能圓前世今生的宿緣；如意通是指出入無礙，變化自如；漏盡通是指永脫生死輪回。因為只有三乘賢圣，即佛、菩薩、羅漢才能獲得“漏盡通”，所以除漏盡通外，胡僧普遍具有“五通”神異。如《佛圖澄》（卷八八）：“澄時止鄴城內(nèi)中寺，遣弟子法常北至襄國，弟子法佐從襄國還，相遇在梁塞城下共宿。對車夜談，言及和尚，比旦各去。法佐至，始入覲澄。澄逆笑曰：‘昨夜爾與法常交車共說汝師耶？先民有言：‘不曰敬乎？幽而不改；不曰慎乎？獨而不怠。幽獨者敬慎之本，而不識乎？佐愕然愧懺。于是國人每共相語曰：‘莫起惡心，和尚知汝。及澄之所在，無敢向其方面涕唾便利者。”這里既有天耳通，又有他心通，敘述了佛圖澄于異地聽到和知會弟子法佐對自己的議論。又如《鳩摩羅什》（卷八九），敘呂纂與鳩摩羅什博戲，呂纂：“殺棊曰：‘斫胡奴頭。什曰：‘不能斫胡奴頭，胡奴將砟人頭。此言有旨，而纂終不悟也。（呂）光弟保，有子名超，超小字胡奴。后果殺纂斬首，立其兄隆為主，時人方驗什之言也。”（《高僧傳》）鳩摩羅什以一句“胡奴將砟人頭”來暗示呂纂的最終下場，呂纂當時未知，等結(jié)果出現(xiàn)后，恰如羅什所讖應的情形。這就是宿命通，能提前預知個人的命運、前途、生死以及事物的發(fā)展態(tài)勢等不可預知的東西，并且是以讖語的形式來揭示。又如《阿禿師》（卷九一）：“末年，執(zhí)置城內(nèi)，遣人防守，不聽輒出，若其越逸，罪及門司。當日并州時三門，各有一禿師蕩出，遍執(zhí)不能禁?！保ā稄V古今五行記》）阿禿師一身幻化為多身，同時分處不同地方，此即為如意通。

除了神通外，胡僧還有其他一些神異宗教行為。如《佛圖澄》（卷八八）兩次敘述他施法祈雨：“澄坐繩床，燒安息香，咒愿數(shù)百言。如此三日，水泫然微流，有一小龍，長五六寸許，隨水來出。諸道士竟往視之，澄曰：‘龍有毒，勿臨其上。有頃，水大至，隍塹皆滿?！薄皶r又久旱，自正月至六月。（石）虎遣太子詣臨漳西釜口祈雨，久而不降。虎令澄自行，即有白龍二頭降于祠所，其日大雨，方數(shù)千里，其年大收。”

其三，救世色彩濃厚。胡僧有著超強的救世能力，幫助人們消除眼前的苦難，擺脫當下的災禍，給敬佛者賜福賜壽，因此，胡僧的形象往往與病痛、災難、生死，甚至生子等人們急切關注的現(xiàn)實問題聯(lián)系在一起。一是祛病?！缎喜苓M》（卷一○一）敘邢曹進因討叛飛矢中肩，鏃留骨中，痛楚無比，計無所施，唯俟死而已：

忽因晝寢，夢一胡僧立于庭中，曹進則以所苦訴之。胡僧久而謂曰：“能以米汁注于其中，當自愈矣?！奔板唬杂卺t(yī)工。醫(yī)工曰：“米汁即泔，豈宜漬瘡哉！”遂令廣詢于人，莫有諭者。明日，忽有胡僧詣門乞食，因遽召入，而曹進中堂遙見，乃昨之所夢者也，即延之附近，告以?？?。胡僧曰：“何不灌以寒食餳？當知其神驗也?！辈苓M遂悟，餳為米汁。況所見復肖夢中，則取之，如法以點，應手清涼，頓減酸疼。其夜，其瘡稍癢，即令如前鑷之。鉗才及瞼，鏃已突然而出。后傅藥，不旬日而瘥矣。吁，西方圣人，恩祐顯灼，乃若此之明征乎。”（《集異記》）endprint

胡僧先是以夢的形式告之邢曹進以米汁注鏃處，邢曹進不解其方子后胡僧又親自詣門指點，指出以寒食餳灌鏃處即可拔出骨中短鏃，后果如其然。胡僧為人治病的故事還如《崔寧》（卷一○五），敘胡僧為張國英拔箭鏃，《張僧繇》（卷二一一），敘胡僧為陸堅治病，《王布》（卷二二○），敘梵僧為王布女兒除鼻中垂息肉。二是消災?！短脐獭罚ň硪灰欢骸疤脐?，梓州人，持經(jīng)日七遍。唐開元初，避事晉州安岳縣。與人有隙，讒于使君劉肱，肱令人捉晏，夜夢一胡僧云：‘急去。驚起便走，至遂州方義縣。肱使奄至，奔走無路，遂一心念經(jīng)。捕者交橫，并無見者，由是獲免?！保ā秷髴洝罚┨脐淌苋苏_陷，遭使君劉肱捉拿，是一胡僧于夢促其逃跑，而后“肱使奄至”，雖“捕者交橫，并無見者”，唐晏由是免除了一場突如其來的災難。其他的消災故事如《柳儉》（卷一○二）敘婆羅門僧為柳儉免去牢獄之災；《白仁晳》（卷一○三）敘胡僧為白仁晳免去海難。三是送子?！赌汀罚ň硪痪哦瑪⒛汀澳笐讶阎畷r，曾夢胡僧攜一孺子，面色光黑，授之曰：‘與爾為子，他日必大得力?！焙蠊患∧w若鐵的兒子，頗有勇力，屢次為其國家趙國解救危難（《劉氏耳目記》）。不僅如此，有時胡僧甚至自己轉(zhuǎn)世為他人之子。如《王珉妻》（卷一一○）：“晉瑯琊王珉，其妻無子，嘗祈觀世音云乞兒。珉后路行，逢一胡僧，意甚悅之。僧曰：‘我死，當為君作子。少時道人果亡，而珉妻有孕，及生能語，即解西域十六國梵音，大聰明，有器度，即晉尚書王洪明身也。故小名阿練，敘前生時，事事有驗?！?/p>

胡僧轉(zhuǎn)世為王珉之子，顯然是應觀世音的要求。而作為具有神性色彩的胡僧轉(zhuǎn)世后自然也具備了神性的特點，所以一出生就能語，“即解西域十六國梵音”，“大聰明，有器度”，并且“敘前生時，事事有驗”。

胡僧除了以正面形象出現(xiàn)在小說中，還有部分反面形象者。如《東嚴寺僧》（卷二八五），敘胡僧盜走蜀郡呂誼之女，呂女自敘曰：“初睡中，夢一物豬頭人身攝去，不知行近遠，至一小房中，見胡僧相凌?！薄冻萑恕罚ň砣欢┮鄶⒑衤尤酥蓿弧痘叵蛩驴裆罚ň砭帕⒎磁殉⒌陌驳撋角吧砑礊楹?。這些都是反面的胡僧形象。總體上來看，《太平廣記》中胡僧形象以正面的居多，反面形象只是極少數(shù)。

二、胡僧形象的宗教意義

由于胡僧主要是來自天竺西域諸國，胡僧形象的大量抒寫是中外文化交流的結(jié)果，具有突出的宗教文化意義。

一是體現(xiàn)了佛教文化的強勢輸入及其積極影響的文化意義?！啊幻s出現(xiàn)于隋唐時期”[4]，而胡僧的大量出現(xiàn)也是在隋唐時期。唐代是一個文化開放包容的時代，唐太宗說：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！盵5]因此，唐代的中外文化交流非常興盛繁榮。陳寅恪即指出：“李唐一代為吾國與外族接觸繁多，而甚有光榮之時期?！盵6]在這種時代背景下，自兩晉南北朝興起的佛教文化在唐代得到了源源不斷的外來輸入和新鮮血液補充。其中，胡僧在佛教文化輸入中扮演著重要角色。他們講經(jīng)弘法，普度眾生，對佛教文化在華輸入起了重要作用，特別是在譯經(jīng)方面，更是有著突出貢獻?！疤拼侵袊鸾淌飞戏鸾?jīng)翻譯的黃金時期，唐代佛經(jīng)翻譯豐碩成果的取得，胡僧功莫大焉。唐代以前，印度佛經(jīng)的翻譯通常是先譯‘梵為‘胡，再譯‘胡為‘漢。到了唐代，佛經(jīng)翻譯則多是譯‘梵為‘漢的融會直譯。唐代胡僧大都言通華梵，他們開釋夾牒，在梵夾翻華的唐代佛經(jīng)翻譯事業(yè)中大顯身手，譯經(jīng)傳法，成績卓著，功德森茂”。因此，唐代的胡僧基本上都受到優(yōu)待禮遇[1]。異僧小說中的胡僧絕大數(shù)是正面形象，有著濃厚的救世色彩，這正體現(xiàn)了佛教文化強勢輸入后而產(chǎn)生的積極影響和作用。

明清小說中的胡僧形象則說明了外來佛教文化影響力的下降。明清小說中的胡僧形象：“在整體上呈現(xiàn)出一個十分鮮明的特征，即具有濃厚的‘性色彩。這種‘性色彩在少數(shù)小說中被發(fā)展到極致，用以描述‘胡僧形貌的詞語竟然就是用以描寫男性性器官的那些詞語?！盵4]這些胡僧雖然也有種種神通，但其神通指向的目的并不是什么現(xiàn)實關懷和救世理想，而是指向淫亂的縱欲，把人們引向道德淪喪的淫欲生活，所以成為“性色彩”的代名詞。這固然與密教的世俗化發(fā)展有著密切關系[4]，但也體現(xiàn)了佛教作為一種外來文化已經(jīng)失去了往日的文化強勢地位和文化引領作用。這是因為明清時期的佛教文化一方面已經(jīng)被本土文化所涵化而自覺地臣服于儒家文化，另一方面由于沒有外來佛經(jīng)可資翻譯因而缺失了新鮮血液的文化補充，因而佛教文化走向了衰落。明清小說中胡僧形象的普遍負面化正體現(xiàn)了佛教文化的這種衰落性。

二是體現(xiàn)了儒釋道“三教”爭勝的文化意義。任何一種外來文化，都會與本土文化產(chǎn)生沖突和論爭。而中國文化又特別強調(diào)夷夏之辨，如《論語·八佾》曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！彼?，佛教作為一種外來文化，在中土傳播和發(fā)展過程中，與本土的儒道文化產(chǎn)生過激烈的沖突和論爭，三武一宗的滅佛運動就是這種文化沖突的具體體現(xiàn)。文化論爭如東晉時期的“沙門拜俗”之爭，南朝時期的神滅神不滅和夷夏之爭，唐朝初年太史令傅奕與濟法寺沙門法琳更是進行了一場持久的論爭。這種文化沖突和論爭的本質(zhì)即是對佛教文化的排斥。異僧小說中的胡僧反面形象正是這種文化排斥的形象化敘述。如《胡僧》（卷二八五）：“唐貞觀中，西域獻胡僧，咒術能死人，能生人。太宗令于飛騎中取壯勇者試之，如言而死，如言而生。帝以告太常少卿傅奕，奕曰：‘此邪法也。臣聞邪不犯正，若便咒臣，必不能行。帝召僧咒奕，奕對之無所覺。須臾，胡僧忽然自倒，若為所擊，便不復蘇矣?！保ā秶s記》）胡僧的咒術死人生人的把戲被傅奕揭穿，并被擊倒，從此“不復蘇矣”。這是儒佛爭勝的文學敘事，體現(xiàn)了儒家文化對佛教文化的排斥。又如《葉法善》（卷四四八）敘一婆羅門僧勾引人妻被捉住后去見葉法善：“及入院，葉師命解其縛，猶胡僧也。師曰：‘速復汝形！魅即哀請，師曰：‘不可。魅乃棄袈裟于地，即小狐也。師命鞭之百，還其袈裟，復為婆羅門，約令去千里之外。胡僧頂禮而去，出門遂亡?！保ā都o聞》）這是道佛爭勝的文學敘事，體現(xiàn)了道教文化對佛教文化的排斥。值得注意的是，這種文化爭勝的胡僧形象與明清時期“性色彩”符號的胡僧形象在文化本質(zhì)是一脈相承的，都是站在本土的正統(tǒng)的文化立場上表現(xiàn)出對佛教文化的歧視和偏見。只不過處于上升時期的佛教文化由于其強大的文化引領作用而具有強勢的文化地位，因而“排斥”力量為“敬仰”力量所超越，胡僧的正面形象也就多于反面形象。

注 釋：

①本文的《太平廣記》引文均出自中華書局1961年版，隨文注引卷數(shù)和出處，不另列注。

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（責任編輯 張海鵬）endprint