孫國軍

摘 要：關(guān)于佛教傳入契丹，很多學(xué)者從史書記載分析，大多認(rèn)為是契丹用來安撫俘掠來的漢人的精神工具。本文從佛教傳入契丹本土的主客觀兩方面因素入手，認(rèn)為佛教之所以能在遼朝廣為傳播，有其功利因素，但亦與佛教對契丹長期影響息息相關(guān)，且佛教對契丹人的影響要追溯中原佛教和回鶻佛教兩大淵源。

關(guān)鍵詞：遼朝；契丹；佛教；漢人；回鶻

中圖分類號：K246 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）04-0006-04

關(guān)于佛教傳入契丹，很多學(xué)者從史書記載分析，大多認(rèn)為是契丹用來安撫俘掠來的漢人的精神工具。筆者認(rèn)為，佛教之所以能在遼朝廣為傳播，有其功利因素，但亦與佛教對契丹長期影響息息相關(guān)，且佛教對契丹人的影響要追溯中原佛教和回鶻佛教兩大淵源。

一、佛教流入契丹的客觀因素

關(guān)于佛教最早傳入契丹地區(qū)的記錄出自《舊五代史》：

天祐末（827-907年），安巴堅(jiān)[阿保機(jī)]乃自稱皇帝，署中國官號。其俗舊隨畜牧，素?zé)o邑屋，得燕人所教，乃為城郭宮室之制于漠北，距幽州三千里，名其邑曰西樓邑，屋門皆東向，如車帳之法。城南別作一城，以實(shí)漢人，名曰漢城，城中有佛寺三，僧尼千人。①

這一史料記載安巴堅(jiān)（阿保機(jī)）沿用中原制度稱帝建國，修建城郭等等均為受“燕人所教”。并且修筑漢城，專門安置漢人，并在漢人居住區(qū)修建佛寺。因此說于阿保機(jī)允許佛教在契丹傳播并建寺大力扶持，其主要目的是安置其從中原俘虜來的漢人毋庸置疑?！哆|史》中則明確記載了唐天復(fù)元年（901年）阿保機(jī)下令修建了契丹境內(nèi)的第一座佛寺——開教寺。（902年）“九月，城龍化州于潢河之南，始建開教寺”。②

唐末與五代十國時(shí)期中原的戰(zhàn)亂，加之突厥、回鶻汗國的衰落，使得契丹得到了少有的發(fā)展機(jī)遇。

唐天復(fù)元年（901年），歲辛酉，痕德可汗立，以太祖為本部夷離，專征討，連破室韋、于厥及奚帥轄剌哥，俘獲甚眾。冬十月，授大迭烈府夷離。明年秋七月，以兵四十萬伐河?xùn)|代北，下九郡，獲生口九萬五千，駝、馬、牛、羊不可勝紀(jì)。③

正是這一年軍事上的重大勝利，使得漢人數(shù)量激增。如何安置和安撫這些漢人，成為了契丹統(tǒng)治者一個急迫的問題。開教寺正是在這次軍事勝利的第二年九月修建的，其利用佛教安撫這些漢人的目的是顯而易見的。北魏、北齊、北周、隋唐時(shí)期北方佛教盛行，崇佛之風(fēng)很盛，民間也很流行，而這些來自燕趙之地的漢人，很多都是佛教的信徒，為安撫這些背井離鄉(xiāng)之人，契丹統(tǒng)治者寄希望佛教能夠安撫這些人的心。胡嶠《陷遼記》也說：“西樓有僧尼、道士等，皆中國人?！雹?/p>

漢人的增減以及漢城的修建，增強(qiáng)阿保機(jī)的家族勢力。在修筑漢城，引入佛教，穩(wěn)定這些漢人之后，阿保機(jī)憑借這一資本，變革契丹舊俗，稱帝建國。天復(fù)六年（906年）十二月，遙輦氏痕德堇可汗去世，阿保機(jī)繼立契丹可汗。

元年春正月庚寅，命有司設(shè)壇于如迂王集會堝，燔柴告天，即皇帝位。尊母蕭氏為皇太后，立皇后蕭氏。北宰相蕭轄剌、南宰相耶律歐里思率群臣上尊號曰天皇帝，后曰地皇后。庚子，詔皇族承遙輦氏九帳為第十帳。⑤

阿保機(jī)取得契丹可汗位置后，其家族地位更加鞏固。阿保機(jī)不僅強(qiáng)迫遙輦家族“禪讓”可汗職位，同時(shí)改變了契丹社會的“世選”制度。世選制度，是契丹部落聯(lián)盟時(shí)期的一項(xiàng)重要的政治制度。各部落首領(lǐng)每三年召開一次部落大會，重新選舉部落聯(lián)盟長。由于阿保機(jī)不再執(zhí)行三年一選的可汗選舉制度，引起了守舊貴族的反抗。從911年至913年，以其弟剌葛為首的諸弟貴族集團(tuán)，掀起了一次又一次地“反叛”，史稱“諸弟之亂”。阿保機(jī)稱帝九年后被迫讓出帝位并再次復(fù)位建立遼朝，更是完全依靠了漢人。

吾立九年，所得漢人多矣，吾欲自為一部以治漢城，可乎？”諸部許之。漢城在炭山東南灤河上，有鹽鐵之利，乃后魏滑鹽縣也。其地可植五谷，阿保機(jī)率漢人耕種，為治城郭邑屋廛市，如幽州制度，漢人安之，不復(fù)思?xì)w。⑥

后阿保機(jī)在“鹽池宴”上盡殺諸部大人，重新獲得可汗之位。太祖六年（921年）阿保機(jī)在平定諸弟之亂后，修建天雄寺?！笆菤q，以兵討兩冶，以所獲僧崇文等五十人歸西樓，建天雄寺以居之，以示天助雄武。”⑦可見，在阿保機(jī)化家為國的的過程中，其政治制度受到了漢文化的影響，其政權(quán)的取得和鞏固也得到了漢人的支持。916年，阿保機(jī)在龍化州宣布將可汗稱號改為皇帝，918年建立皇都。遼初對漢城的經(jīng)營和對漢人的管理非常重視，專門成立有“知漢兒司”，任命漢人韓知古管其事。對于多數(shù)漢人信奉的佛教遼朝統(tǒng)治者比較重視，也就是自然不過的事情了。

二、佛教傳入契丹的主觀因素

佛教傳入，其目的是為了安置漢人俘虜毋庸置疑。然而，這與佛教本身得到了契丹人，特別是契丹貴族的認(rèn)可不無關(guān)系。我們發(fā)現(xiàn)契丹貴族在漢人聚居區(qū)修建佛寺，鼓勵發(fā)展佛教傳播的同時(shí)，契丹貴族也紛紛皈依佛教。不但他們信奉，也提倡“士族皈依”，眾生剃度，大批皇族成員成為佛陀信徒。

天贊四年（925年），阿保機(jī)“幸安國寺飯僧，赦京師囚，縱五坊鷹鶻”。⑧耶律德光為皇后、皇太后兩次飯僧，天顯十年（935年）“冬十一月丙午，幸弘福寺為皇后飯僧”。⑨會同五年（942年）六月“丁丑，聞皇后不豫……幸菩薩堂，飯僧五萬人”。⑩耶律德光還把原來供養(yǎng)于幽州大悲閣的觀音像移于木葉山，“春秋告賽，尊為家神”11 足見他們對佛教信仰的虔誠。世宗、穆宗、景宗三朝對佛教亦是推崇有加，穆宗應(yīng)歷二年（952年），“十二月辛卯以生日，飯僧，釋系囚”；12 景宗保寧八年，“八月癸卯，漢遣使言，天清節(jié)，設(shè)無遮會，飯僧祝厘”。13 不僅如此，契丹皇族和皇親國戚還資助修建佛塔、寺院。天祿三年（949年）穆宗耶律璟專門撥款資助修塔葬舍利佛牙。

達(dá)摩禪師。遠(yuǎn)涉流沙。登雪嶺。得釋迦舍利辟支佛牙授與先師。先師諱清珦。閩川人。自會同五載仲秋。赍舍利佛牙到此。於八年季春月蓂凋十一葉。染疴而逝。臨遷化時(shí)。將舍利佛牙付仙露寺講維摩經(jīng)比丘尼定徽建窣堵波。尋具表奏聞。大遼皇帝降宣頭一道。錢三百貫。以充資助。於天祿三年歲次己酉四月十三日安葬。施主名具鐫於后。14

《全遼文》此條下記載：

京師仙露寺，明《一統(tǒng)志》、《寰宇通志》俱不載。順天新舊志亦無之。近菜市西居民掘地得石匣，乃遼世宗天祿三年所瘞。中藏舍利無有也，匣如石槨而短小，旁刻僧志愿記。具書布施金錢姓名。記后有“千人邑”三字，具列大遼皇帝、皇后，東明王夫人，永寧大王，燕主大王，國舅相公……15

可見建塔施主首列大遼皇帝與皇后，而同時(shí)皇室成員也紛紛慷慨解囊，東明王夫人、永寧大王、燕主大王、國舅相公等契丹貴族布施金錢，幫助建塔。直接參禪禮佛的皇室也不鮮見，皇族耶律琮“奉身而退，喜歸私地逸樂自娛。然公長以釋教為事……”16

由此，我們可知契丹貴族并非簡單的將佛教作為控制漢人的工具。佛教在被用于安撫漢人手段的同時(shí)，佛教本身已得到了契丹人的認(rèn)可。因此佛教進(jìn)入遼朝，有功利性原因，同時(shí)佛教本身對契丹人特別是皇族的影響也不可忽視。因此，佛教是如何得到契丹認(rèn)可，并不斷被推崇的，不得不讓我們做出更深刻的思考。

三、契丹佛教傳入的淵源

檢索遼朝的早期歷史我們發(fā)現(xiàn)，關(guān)于契丹的最早記載，出現(xiàn)于北魏太祖登國三年（388年），據(jù)《魏書》記載：

契丹國，在庫莫奚東，異種同類，俱竄于松漠之間。登國中，國軍大破之，遂逃迸，與庫莫奚分背。庫莫奚國之先，東部宇文之別種也。初為慕容元真所破，遺落者竄匿松漠之間。17

《魏書》上說契丹受到了鮮卑慕容部的不斷打擊，流離失所，最終逃匿在松漠之間，得以喘息生存。之后在北魏孝文帝太和三年（479年），高句麗與蠕蠕（柔然）計(jì)劃聯(lián)合瓜分地豆于部落。為求自保，契丹在莫弗賀單于的率領(lǐng)下內(nèi)附北魏。

高句麗竊與蠕蠕謀，欲取地豆于以分之……契丹懼其侵軼，其莫弗賀勿于率其部落車三千乘、眾萬余口，驅(qū)徙雜畜，求入內(nèi)附，止于白狼水東。18

隨后崛起的后突厥汗國勢力強(qiáng)大，契丹及庫莫奚諸部則淪為突厥汗國的臣屬。隋朝統(tǒng)一全國之后，契丹部落開始寄希望于隋朝的力量擺脫突厥汗國的控制，《隋書》記載：

（開皇）五年，悉其眾款塞，高祖納之，聽居其故地?！浜笃醯e部出伏等背高麗，率眾內(nèi)附。高祖納之，安置于渴奚那頡之北。19

7世紀(jì)上半葉以后，契丹人既作為我國歷史上一個獨(dú)立的民族存在和發(fā)展著，同時(shí)他們又已成為唐王朝統(tǒng)治下的臣民。

契丹，其君長姓大賀氏。唐貞觀二十二年，蕃長窟哥內(nèi)屬，授松漠都督、封無極縣男，賜姓李氏。其曾孫楛莫離，則天時(shí)，授歸順郡王。20

從此唐朝確立了對契丹部落整體的羈縻統(tǒng)治，此時(shí)契丹完全處于唐朝營州都督府的監(jiān)控之下。與此同時(shí)突厥汗國勢力強(qiáng)大，亦經(jīng)常插手契丹事務(wù)，突厥和唐雖有盟好，但對契丹的控制權(quán)上多有爭奪。李盡忠任松漠都督時(shí)，因唐營州都督趙文翙屢“侵侮其下”，于唐萬歲通天元年（698年）舉兵反唐，“自稱無上可汗”附突厥近十年。

盡忠，萬榮之妹夫也，皆居于營州城側(cè)。文翽剛愎，契丹饑不加賑給，視酋長如奴仆，故二人怨而反。21

天寶三年（744），回鶻首領(lǐng)骨力裴羅，自稱骨咄祿毗伽可汗，建立漠北回鶻汗國。當(dāng)汗國極盛時(shí)，東役奚、契丹，北轄九姓，西抵黠戛斯，南鄰唐，盡有漠南、漠北相當(dāng)廣大的地區(qū)。契丹為其臣屬，回鶻遣使監(jiān)控契丹，并要求契丹各部落交納稅賦。契丹遙輦氏的時(shí)代，一直接受的是回鶻的封號。

遙輦氏之世，受印于回鶻。至耶瀾可汗請印于唐，武宗始賜“奉國契丹印”。22

8世紀(jì)中葉后，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，無力顧及對邊疆民族的管理，而契丹西北面的兩個強(qiáng)鄰?fù)回?、回紇，分別在8世紀(jì)中葉和9世紀(jì)中葉衰落。因此10世紀(jì)前后，的契丹擁有了前所未有的外部環(huán)境，迅猛發(fā)展，強(qiáng)大起來成為新的北方草原霸主，耶律阿保機(jī)就是在這樣的歷史條件下登上了契丹諸部盟主的舞臺。

觀遼朝建立前的歷史我們看到，契丹或遠(yuǎn)避山林以自保，或附中原政權(quán)，或依托突厥、回鶻對抗中原政權(quán)。其社會生活也在長期的戰(zhàn)爭和交往中不斷融入突厥、回鶻和漢族的生活方式，這些影響自然也包括宗教方面的。北朝、隋、唐各代北方盛行佛教，特別是北魏、北齊、北周、隋唐的統(tǒng)治者，崇佛之風(fēng)甚盛，民間也很流行，契丹不可能不受到影響?；佞X佛教、摩尼教均異常興盛，且回鶻人風(fēng)俗習(xí)慣與契丹人相近，很多回鶻習(xí)俗更易為契丹所接受。因此遼朝佛教必然會受到中原佛教和回鶻佛教雙重影響。

契丹人與回鶻人有著密切的親緣關(guān)系，無論是在政治上還是在文化上，契丹都不同程度的受到了回鶻人的影響?；佞X與契丹發(fā)生聯(lián)系，最早可追溯到唐朝。也正是在回鶻監(jiān)控契丹的這一時(shí)期，大量回鶻人進(jìn)入契丹領(lǐng)地，并擁有很高的地位和特權(quán)?；佞X西遷后，很大一部分回鶻人留了下來，而且依靠以前在契丹社會中的特殊地位而站穩(wěn)了腳跟，以后勢力逐漸強(qiáng)大，甚至成為契丹國家中不可或缺的中堅(jiān)力量。因此回鶻的文化充斥著契丹社會的方方面面，尤其是在宗教信仰的方面尤為突出。

在9世紀(jì)左右，回鶻奉摩尼教為國教。因此，生活在契丹本土的回鶻人把摩尼教也帶給了契丹人。遼太祖耶律阿保機(jī)的妻子述律平，就是回鶻人的后裔。23 她為摩尼教在契丹的傳播起了很大作用。目前的史料雖然沒有明確證據(jù)證明契丹人具有摩尼教崇奉，但是契丹人的生活卻留有很多摩尼教的印記。光明崇拜是摩尼教信仰的中心，其最高神稱作“明尊”或“大明尊”，其理想世界稱作“明界”或“光明界”、“光明王國”、“光明樂園”。阿保機(jī)被封為“大圣大明天皇帝”，述律后的尊號則直接叫作“應(yīng)天大明地皇后”，這些明顯具有摩尼教光明崇拜的名號就是最有力的明證。也學(xué)者認(rèn)為，阿保機(jī)受禪即位第二年所建的“明王樓”很有可能就是一個宮內(nèi)的摩尼教禮拜場所。24

由于回鶻人在崇奉摩尼教的同時(shí)還信奉佛教，崇信摩尼教的回鶻可汗及其他王室成員又常常充當(dāng)著佛教的施主。所以，在回鶻人中摩尼教與佛教長期保持著極為密切的關(guān)系，兩者和平相處，互相雜糅，甚至其宗教繪畫常共繪于同一個石窟或同一幅畫卷中，因此可以認(rèn)為回鶻摩尼教是一種佛化甚深的宗教，同時(shí)回鶻的佛教帶有很深的摩尼教的印記。25

我們在史書中還發(fā)現(xiàn)《遼史》記載，咸雍三年（1067）“冬十月壬辰，西夏遣使進(jìn)回鶻僧、金佛、《梵覺經(jīng)》”26 敦煌研究院楊富學(xué)先生認(rèn)為：西夏統(tǒng)治者把回鶻僧、金佛、《梵覺經(jīng)》等作為貢品奉遼。這本是一次正常的貢使往來，然而值得關(guān)注的是，西夏人竟然把回鶻僧人也當(dāng)作貢品奉獻(xiàn)，這就非常奇怪了。西夏統(tǒng)治者應(yīng)該不會是獨(dú)出心裁才這樣做的，我們有理由相信這是遼朝的統(tǒng)治者要求的，足以證明遼朝對回鶻佛教的重視程度。27

除此，我們還發(fā)現(xiàn)遼朝統(tǒng)治者將白衣觀音奉為家神，耶律德光將大悲閣中的觀音迎立到木葉山上，并為其塑了白衣神像，尊奉為家神，立祠供奉，名菩薩堂。白衣素服是回鶻國教摩尼教的顯著特點(diǎn)之一。因此我們有理由相信耶律德光迎立的觀音佛像明顯受到了摩尼教尚白習(xí)俗的影響。白衣觀音的出現(xiàn)，正是契丹佛教具有回鶻風(fēng)格的具體體現(xiàn)。他們喜雕塑著白衣的佛像，更愛建造白色的佛塔?，F(xiàn)存遼代佛塔中，有很多著名的佛塔都被當(dāng)?shù)厝怂追Q為“白塔”，如：遼慶州（今赤峰市巴林右旗索布嘎）的釋迦如來舍利塔，俗稱“白塔”；萬部華嚴(yán)經(jīng)塔，俗稱白塔，位于遼西京豐州（今呼和浩特市東郊白塔村）；遼陽白塔，位于遼東京城（今遼陽市白塔區(qū)）；薊州白塔，河北薊縣獨(dú)樂寺南。其中最為典型的遼重熙十六年至重熙十八年（1047-1049年）間，遼興宗耶律宗真為自己的生母章宣皇太后“特建”的“釋迦佛舍利塔”，即慶州白塔。在塔身浮雕中有“胡人入遼”浮雕一幅，雕于第一層窗欞之下東南方向，獅前有一胡人牽引，中為一契丹人，后仍為一胡人，深目、高鼻，頭戴幘頭，卷須，腳穿高靴。西南向雕一麒麟，也由一胡人牽引，西北面為兩人捧一盤，盤中放珍寶等供物。

契丹人原來不信佛教，是在周邊民族的影響下逐漸接受并最終成為其忠實(shí)的信徒的。北魏和唐朝是我國佛教的興盛時(shí)期，佛教影響深入而廣泛，契丹多次內(nèi)附于中原政權(quán)不能不受其影響。然而由于生活習(xí)俗和文化差異的影響，漢傳佛教在契丹的影響有限。契丹與回鶻則由于生活習(xí)慣等文化差異較小，因此回鶻所信仰的佛教和摩尼教更易于被契丹人所接受。我們知道回鶻所信仰的佛教和摩尼教均來自中原地區(qū)，因此相互之間雜糅交織，很難分辨。遼朝建立前后，為擺脫原始宗教的桎梏，契丹統(tǒng)治者開始大力發(fā)展摩尼教和佛教。但隨著漢人的增多，特別是幽云十六州的取得，使得佛教迅速發(fā)展。而契丹人特別是契丹貴族，早已深受佛教影響。在利用佛教達(dá)到安撫轄內(nèi)漢人的同時(shí)，自己也成為了佛家的忠實(shí)信徒。

注 釋：

①《舊五代史》卷37，《外國傳》。

②③⑤⑦《遼史》卷1，《太祖紀(jì)》。

④《新五代史》卷73，《四夷附錄》。

⑥《新五代史》卷72《四夷附錄》。

⑧《遼史》卷2，《太祖紀(jì)》。

⑨⑩《遼史》，《太宗紀(jì)》。

11 《遼史》卷37，《地理志，》。

12 《遼史》卷6，《穆宗紀(jì)》。

13 《遼史》卷8，《景宗紀(jì)》。

14 《全遼文》卷4，《葬舍利佛牙記》。

15 周筼：《析津日記》，《全遼文》卷4。

16 李逸友：遼耶律琮墓石刻及神道碑銘，《東北考古與歷史》，1982年第1輯。

17 18 《魏書》卷100，《庫莫奚傳》。

19 《隋書》卷84，《契丹傳》。

20 《冊府元龜》卷967，《外臣部》。

21 《資治通鑒》卷205，《唐紀(jì)》21，則天后萬歲通天元年五月壬子條。

22 《遼史》卷57，《儀衛(wèi)志》。

23 康建國：糯思回鶻身份說，《蘭州學(xué)刊》，2009年1期。

24 王小甫：契丹建國與回鶻文化，《中國社會科學(xué)》2004年第4期。

25 楊富學(xué)：《回鶻文獻(xiàn)與回鶻文化》，民族出版社，2003年，第450頁。

26 《遼史》卷22，《道宗紀(jì)》。

27 楊富學(xué)：《回鶻文獻(xiàn)與回鶻文化》，民族出版社，2003年，第447頁。

（責(zé)任編輯 王文江）