偶然在北京西單圖書城音樂理論書架上發(fā)現(xiàn)一本《音樂倫理學(xué)》專著，受它的吸引有兩方面的原因。首先，在已有的音樂學(xué)學(xué)科分類中，還沒有聽聞“音樂倫理學(xué)”這一子學(xué)科之說，雖然音樂與倫理有千絲萬縷的聯(lián)系，關(guān)于二者關(guān)系的論述也由來已久；其次，在音樂理論界還沒有聽聞過作者王小琴的大名。出于以上兩個(gè)原因，筆者仔細(xì)拜讀了這本專著。

《音樂倫理學(xué)》由光明日?qǐng)?bào)出版社2011年4月出版，作者王小琴是中北大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授、南京師范大學(xué)倫理學(xué)博士、清華大學(xué)高校德育研究中心博士后。作者在本書的后記中寫道“本書是在本人的博士畢業(yè)論文《音樂倫理研究》的基礎(chǔ)上修改而成，是本人多年來從事思想政治教育以及倫理學(xué)與音樂學(xué)相交叉研究的成果積累”。①

古今中外，關(guān)于音樂與倫理的關(guān)系，思想家、音樂家、社會(huì)活動(dòng)家、教育家等都從不同的視角給予過論述，特別是在中國這樣一個(gè)注重宗法倫理關(guān)系的國度，“樂”總是與“禮”相連，歷朝歷代都有關(guān)于音樂與倫理關(guān)系的論著。“正如我國第一部音樂專論《樂記》中所言：‘樂者，通倫理者也，即音樂與社會(huì)倫理是相通相融的?！雹?/p>

《音樂倫理學(xué)》在導(dǎo)言部分闡述了音樂倫理學(xué)研究的動(dòng)因、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、學(xué)科性質(zhì)及其研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容、研究的目標(biāo)與方法。王小琴博士認(rèn)為“音樂倫理學(xué)作為一門專門研究音樂倫理問題的學(xué)科迄今尚為空白”，③因此本書在內(nèi)容簡(jiǎn)介中定位為“我國第一部音樂倫理學(xué)專著”?！耙魳穫惱韺W(xué)是以音樂領(lǐng)域內(nèi)的道德現(xiàn)象為研究對(duì)象，以揭示音樂的倫理意蘊(yùn)，探討音樂活動(dòng)的道德‘適然性、音樂主體的行為之‘應(yīng)該、音樂作品倫理評(píng)價(jià)體系為主要研究?jī)?nèi)容的一門學(xué)科。它既是音樂活動(dòng)的道德性及其價(jià)值論證的理論體系建構(gòu)，又是音樂各主體行為規(guī)范與行為方式之架構(gòu)。從音樂倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)分析，它是一門音樂學(xué)與倫理學(xué)相交叉的學(xué)科，是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科，也是一門關(guān)于職業(yè)道德的分支學(xué)科?！雹芄P者認(rèn)為，《音樂倫理學(xué)》是運(yùn)用倫理學(xué)的基本原理來研究音樂領(lǐng)域內(nèi)的道德意識(shí)、道德活動(dòng)和道德規(guī)范，它應(yīng)是從“倫理學(xué)→應(yīng)用倫理學(xué)→藝術(shù)倫理學(xué)→音樂倫理學(xué)”這樣產(chǎn)生的一個(gè)次級(jí)分支結(jié)構(gòu)，在倫理學(xué)與音樂學(xué)的學(xué)科交叉過程中，更多的是具有倫理學(xué)的學(xué)科特質(zhì)。

《音樂倫理學(xué)》正文部分共六個(gè)章節(jié)，也即音樂倫理學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容。第一章，音樂倫理界說，界定了音樂倫理的相關(guān)概念、論述了音樂倫理的本質(zhì)特征及音樂倫理的功能；第二章，中西方傳統(tǒng)音樂倫理思想概述，分別論述了中國和西方的傳統(tǒng)音樂倫理思想及其哲學(xué)反思；第三章，音樂與倫理的關(guān)系，分別闡述了音樂與道德的區(qū)別、共性、互動(dòng)及結(jié)合的中介；第四章，音樂倫理合理性解析，分別從音樂人的本質(zhì)特征、音樂人的行為道德評(píng)價(jià)及從音樂存在和發(fā)展的實(shí)踐論角度解析；第五章，音樂活動(dòng)倫理，論述了音樂活動(dòng)中的倫理關(guān)系、音樂活動(dòng)倫理的內(nèi)容和音樂主體的行為之“應(yīng)該”；第六章，音樂作品倫理評(píng)價(jià)，闡述了音樂作品倫理評(píng)價(jià)的內(nèi)涵及其意義、音樂作品倫理評(píng)價(jià)的普適性標(biāo)準(zhǔn)及當(dāng)代音樂作品倫理評(píng)價(jià)的方法。

縱觀全書，作者是站在倫理學(xué)的學(xué)科背景下，從倫理學(xué)的視角、運(yùn)用倫理學(xué)的基本原理來研究倫理與音樂的關(guān)系。由于學(xué)術(shù)背景的差異，筆者只能站在音樂學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)上，從音樂學(xué)的視角、運(yùn)用音樂學(xué)的基本原理來看待音樂與倫理的關(guān)系，因此在認(rèn)真拜讀原著的基礎(chǔ)上，提出幾點(diǎn)與作者在不同視野下的同中有異的看法。

一

音樂是人類精神文化的智慧結(jié)晶，其誕生不論是為了模仿自然界的聲音，還是人類勞動(dòng)的需要，不論是從娛神到娛己到娛人，音樂都是人類創(chuàng)造的精神財(cái)富中的重要組成部分?！耙魳肥侨说囊魳?，是社會(huì)的音樂，它自產(chǎn)生以來就深植于社會(huì)倫理之中，任何時(shí)代的任何音樂作品無不與一定的時(shí)代、民族、階級(jí)的社會(huì)生活與文化背景相聯(lián)系，從而具有了一定的社會(huì)性與社會(huì)功能?！雹葸@樣的觀點(diǎn)正是音樂人類學(xué)、民族音樂學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的音樂的文化屬性。音樂與倫理有著不同的反應(yīng)社會(huì)生活的方式，但是存在共性，能夠形成互動(dòng)，研究音樂與倫理的關(guān)系有助于音樂事業(yè)的良性發(fā)展，這是筆者同本書作者的共同認(rèn)識(shí)。

但從行文方式上看，筆者認(rèn)為《音樂倫理學(xué)》部分內(nèi)容安排不夠緊湊，有些概念界定不夠全面。如導(dǎo)言部分將音樂倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容分為六大部分，分六個(gè)章節(jié)在后面詳細(xì)論述，隨后在研究目標(biāo)中又將這六個(gè)部分視為本書的具體研究目標(biāo)，論述的是同樣的東西，為何前面視為“研究?jī)?nèi)容”，后面又視為“研究目標(biāo)”重復(fù)一遍呢。又如在論述音樂倫理的本質(zhì)特征時(shí)，共分為四個(gè)特征，第一個(gè)特征是音樂美與道德善有機(jī)結(jié)合；第二個(gè)特征是德與藝有機(jī)統(tǒng)一，筆者認(rèn)為這兩個(gè)特征在論述時(shí)都是采用同樣的角度，即音樂的美善關(guān)系問題，作者卻又將其分為兩個(gè)特征來論述，前后角度和內(nèi)容都存在重疊與交融，條理不甚清晰。

王小琴博士在界定音樂的概念時(shí)，認(rèn)為比較全面的解釋應(yīng)該是“音樂是通過有組織的樂音所形成的藝術(shù)形象，來表達(dá)人們的思想感情，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種時(shí)間藝術(shù)、聽覺藝術(shù)。”⑥筆者認(rèn)為，音樂并不僅僅是“樂音”所組成的藝術(shù)形象。在西方當(dāng)代音樂中，“噪音”成為了組成音樂的重要組成部分，是作曲家積極開拓的音響新領(lǐng)域，西方專業(yè)音樂在發(fā)展的歷史過程中對(duì)于音響的追求“線索是：樂音——人工噪音——自然噪音——全聲音（包括無聲）”⑦；中國更是對(duì)噪音音響有獨(dú)特審美需求的文化傳統(tǒng)，有成體系的鑼鼓經(jīng)、有旋律樂器中掃弦、拍板等產(chǎn)生噪音的演奏技法。此外，中國傳統(tǒng)音樂中也存在大量的“留白”空間，所謂“無聲勝有聲”，讓音樂受眾去填補(bǔ)、想象。因此，筆者認(rèn)為組成音樂的不僅僅是“樂音”，而是更多的有組織的“音響”。

本書在對(duì)音樂進(jìn)行分類的時(shí)候，引用和參照的多是音樂欣賞類的教材，如按照音樂的性質(zhì)將音樂劃分為標(biāo)題音樂、無標(biāo)題音樂和輕音樂，并認(rèn)為“輕音樂是最易為人們所理解和歡迎的一種音樂體裁?！雹噙@種分類的標(biāo)準(zhǔn)和得出的結(jié)論，筆者認(rèn)為缺乏學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性。音樂有多種分類的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，本書探討的是音樂的倫理功能與意蘊(yùn)，那么按照音樂的使用人群和使用場(chǎng)合、目的進(jìn)行分類應(yīng)作為重點(diǎn)，因?yàn)椴煌褂萌巳簯汛Р煌康脑诓煌瑘?chǎng)合使用的音樂本身就有著不同的功能劃分，雖然不一定壁壘分明，也有融合和交錯(cuò)，但不同的音樂文化類型，其目的和功能是存在差異的。如曾遂今先生在《音樂社會(huì)學(xué)教程》（中國傳媒大學(xué)出版社，2010年版）中將中國音樂的歷史分類為宮廷音樂文化、大眾音樂文化、文人音樂文化；將中國音樂的當(dāng)代分類為政府音樂文化、大眾音樂文化、學(xué)院派音樂文化，并論述三種不同文化體系間的相交互動(dòng)。不同類型的音樂文化體系其創(chuàng)作目的和表現(xiàn)方式本身就存在差異，受眾群體也不同，音樂承載的道德保障功能也應(yīng)該是有所不同和有所側(cè)重的。本書在對(duì)音樂與倫理相關(guān)概念進(jìn)行界定及后面的論述中對(duì)此問題沒有涉及，不知是作者沒有意識(shí)到此問題，還是認(rèn)為不論何種音樂，其承擔(dān)的道德保障功能是相同的，或者說共性多于個(gè)性而不需要討論，筆者認(rèn)為存有不足。endprint

二

王小琴博士在論證音樂倫理的功能及合理性解析時(shí)，多次涉及音樂倫理可以協(xié)調(diào)音樂主體之間的關(guān)系，建立音樂人行為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等，筆者認(rèn)為書中解讀的“音樂主體”或者“音樂人”不夠全面。在第五章“音樂活動(dòng)倫理”中論述的音樂活動(dòng)倫理的內(nèi)容，只包括音樂創(chuàng)作倫理和音樂欣賞倫理，規(guī)約音樂主體的行為之“應(yīng)該”時(shí)也只包括創(chuàng)作者和欣賞者。即使文中將音樂的表演看成二度創(chuàng)作，也歸納到創(chuàng)作活動(dòng)中，音樂活動(dòng)也不僅僅包括創(chuàng)作和欣賞。作者主要沿襲音樂美學(xué)的研究范式，只論述了音樂創(chuàng)作活動(dòng)和音樂欣賞活動(dòng)中的倫理，筆者認(rèn)為在當(dāng)代，大眾傳播時(shí)代，音樂的傳播活動(dòng)倫理、傳媒音樂人的倫理規(guī)范更應(yīng)納入本書的研究?jī)?nèi)容。

音樂從遠(yuǎn)古走來，能被記錄、研究、聆聽，離不開傳播和傳承，而傳承也是歷時(shí)性的傳播，音樂傳播活動(dòng)是連接音樂創(chuàng)作到音樂欣賞的中間環(huán)節(jié)，在小部分的音樂活動(dòng)中，或許音樂的創(chuàng)作者、表演者和傳播者是三位一體的，但自音樂傳播媒介隨著科學(xué)技術(shù)水平的提升不斷出現(xiàn)，音樂的傳播逐漸獨(dú)立并在當(dāng)代具有越來越重要的地位，“傳媒音樂人”是音樂主體中的重要組成部分，對(duì)傳媒音樂人的行為之“應(yīng)該”的研究應(yīng)該是音樂倫理學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容。

“大眾音樂傳播時(shí)期，由于傳播媒介的迅猛發(fā)展，衍生出眾多不同類型的傳播媒介和媒介組織……與此同時(shí)，執(zhí)掌和操作這些傳播媒介和媒介組織傳播主體…就是各種不同類型、不同行業(yè)的‘把關(guān)人。”⑨傳媒音樂人特別是其中的“把關(guān)人”在當(dāng)代音樂的流傳過程中起著極其重要的作用，如電視、廣播、電影、報(bào)紙期刊等權(quán)威媒體中，傳媒音樂人的音樂素養(yǎng)和傳媒素養(yǎng)都是提升音樂傳播質(zhì)量的重要因素，但是更為重要的是傳媒音樂人的道德素養(yǎng)，只有具有高度的社會(huì)責(zé)任感，才能夠以引領(lǐng)大眾的審美導(dǎo)向?yàn)榧喝?。如電視音樂欄目的策劃人在選擇本欄目中播放的音樂時(shí)具有主動(dòng)權(quán)，對(duì)于其音樂素養(yǎng)和道德品行的要求應(yīng)比普通受眾在購買音樂光盤時(shí)的要求標(biāo)準(zhǔn)高的多，因?yàn)槠鋫鞑サ囊魳芳捌涓綆У男畔?duì)于普通的音樂受眾具有介紹和指引的作用。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)音樂的傳播已然成為音樂傳播途徑中的一個(gè)重要組成部分，而網(wǎng)絡(luò)音樂傳播同傳統(tǒng)的音樂傳播方式存在較大的差異性，其“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的傳播方式，讓網(wǎng)民具有前所未有的主動(dòng)性，既能是音樂的受眾同時(shí)也隨時(shí)可能成為音樂的傳播者，相關(guān)部門對(duì)于網(wǎng)絡(luò)傳播的“把關(guān)”難度很大，因此在網(wǎng)絡(luò)上流傳的音樂往往形形色色，在傳統(tǒng)權(quán)威媒體中很難得以流傳的音樂在網(wǎng)上能自由流通，網(wǎng)絡(luò)上的音樂版權(quán)問題也容易發(fā)生糾紛，除了法律的制約以外，道德的規(guī)約也是重要的手段，因此對(duì)于網(wǎng)絡(luò)音樂的傳播更要有倫理道德的規(guī)約。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)音樂倫理的研究應(yīng)是音樂倫理學(xué)研究當(dāng)代音樂問題的重要內(nèi)容，遺憾的是本書中未能涉及，這讓本書遜色不少，其“實(shí)踐性較強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科”定位也不甚突出。

三

本書選取了大量音樂作品來論證觀點(diǎn)，因?yàn)橐魳分黧w、音樂活動(dòng)的對(duì)象都是音樂作品，最終只有音樂作品才能展示音樂的所有功能。本書在選取論證觀點(diǎn)的譜例時(shí)，采用的音樂作品中聲樂作品較多，有些作品的名稱僅提及，有些作品進(jìn)行了較為詳細(xì)的解讀，用來論證作者的觀點(diǎn)，如《共同的家園》、《我和你》、《?；丶铱纯础?、《畢業(yè)歌》、《黃河大合唱》等。聲樂作品是音樂旋律與文學(xué)語言的結(jié)合，因?yàn)槲膶W(xué)語言語義的指向性明確，且一般聲樂旋律比器樂旋律簡(jiǎn)單，普通大眾更容易理解和傳播，不論在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還是在和平時(shí)期，聲樂作品都是鼓舞人民斗志和抒發(fā)人民情懷的最佳藝術(shù)形式，我國古代就有“絲不如竹、竹不如肉”的審美傾向，在論證音樂具有道德傳播功能時(shí)更具說服力。選取聲樂作品作為例證本身沒有問題，但是作者在本書中選取的聲樂譜例全部?jī)H提供了歌詞而沒有旋律，筆者認(rèn)為是一個(gè)很大的缺憾。

本書作者王小琴博士具有倫理學(xué)專業(yè)的學(xué)科背景，筆者無從得知其音樂素養(yǎng)如何，但本書論證的是音樂與倫理的關(guān)系，用來論證音樂具有倫理功能的聲樂作品，特別是進(jìn)行詳盡分析的作品僅提供歌詞而沒有旋律，僅分析歌詞而沒有對(duì)旋律進(jìn)行音樂學(xué)分析，筆者認(rèn)為其說服力就大打折扣。因?yàn)闆]有旋律的歌詞并不是論證音樂的倫理功能，而僅僅論證了語言或者說文學(xué)的倫理功能，音樂的歌詞比普通的語言更具感染力、震撼力，就是因?yàn)樗呛蛣?dòng)聽、感人的旋律配合在一起的，普通大眾是將旋律和歌詞一起配合記憶的，人們可以不記歌詞哼唱旋律，很難不唱旋律背誦歌詞，這就是音樂旋律的魅力。如果沒有配上優(yōu)美、動(dòng)聽的旋律，再精彩的歌詞也無法成為一首感人的音樂作品。

書中沒有使用完整的譜例，而只節(jié)選了歌詞來論證，也沒有對(duì)聲樂作品的音樂部分進(jìn)行分析，而只分析歌詞，筆者認(rèn)為是不合理的。即使在書中只用歌詞來說明問題，在書后也需用附錄把完整的聲樂作品添加上，即使部分讀者不識(shí)譜，也能從中得到完整的音樂信息，加強(qiáng)論證的力度。即使作者缺乏音樂學(xué)分析的能力，也應(yīng)力所能及的將部分詳細(xì)分析的音樂作品中的主題部分交代清楚，只有這樣才能將音樂倫理學(xué)是音樂學(xué)與倫理學(xué)的交叉學(xué)科的學(xué)科特性呈現(xiàn)出來。

本書也選取了很多器樂作品作為譜例來論證音樂與倫理的關(guān)系，在運(yùn)用“美善統(tǒng)一”標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行音樂作品解讀時(shí)選用了小提琴協(xié)奏曲《梁?！泛拓惗喾业摹兜诰沤豁憳贰?。因?yàn)槠鳂芬魳贩?hào)不具有具象性，但是“即使在最淺的‘無意識(shí)的音樂鑒賞層面，音樂都不是愉悅的物理性刺激，而是為耳朵所設(shè)的感知和認(rèn)識(shí)對(duì)象，對(duì)它的理解必須借助于某種描述或其他方面，無論這個(gè)方面對(duì)于意識(shí)是多么模糊并且是多么模糊地呈現(xiàn)于意識(shí)中。音樂愉悅是從聆聽和想象到的某種事物中獲得的愉悅?！雹夤P者認(rèn)為，本書中這些器樂作品的解讀過分強(qiáng)調(diào)了作品產(chǎn)生的背景，讓人難免產(chǎn)生說教之嫌，應(yīng)更多關(guān)注作品本體的解讀。

以上三點(diǎn)僅是筆者在認(rèn)真閱讀《音樂倫理學(xué)》后，站在音樂學(xué)的學(xué)科背景下提出的一己之見。因?yàn)閷W(xué)術(shù)背景的不同，對(duì)于同樣的問題思考的角度存在差異，這是在所難免的，但是正如作者在后記中作出的說明：“由于音樂倫理學(xué)研究尚屬于初創(chuàng)階段，要想在本書中把論及的問題都思考和研究得比較周密是不可能的，因而還有待于作者今后進(jìn)一步去研究，更希望本書的出版能夠引起學(xué)界對(duì)于音樂倫理問題的深入思考和探究。”{11}當(dāng)代中國，娛樂至死、利益至上的不道德風(fēng)氣已然成為影響音樂事業(yè)發(fā)展的障礙，研究音樂與倫理的關(guān)系、對(duì)音樂人進(jìn)行道德規(guī)約能對(duì)音樂事業(yè)的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。音樂倫理學(xué)應(yīng)重點(diǎn)研究當(dāng)代音樂領(lǐng)域中的熱點(diǎn)問題，如網(wǎng)絡(luò)音樂、音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、藝考熱、考級(jí)熱等現(xiàn)象中的倫理問題，突顯其實(shí)踐性較強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科性質(zhì)，將倫理學(xué)與音樂美學(xué)、音樂社會(huì)學(xué)、音樂教育學(xué)、音樂史學(xué)等學(xué)科交叉、融合，讓音樂創(chuàng)作者、表演者、傳播者、教育者、研究者、欣賞者及政府管理人員，都應(yīng)該具有高尚的道德情操，為中國當(dāng)代音樂事業(yè)的良性發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

①王小琴《音樂倫理學(xué)》，光明日?qǐng)?bào)出版社2011年版，第205頁。

②同①，第1頁。

③同①，第1頁。

④同①，第21頁。

⑤同①，第2頁。

⑥同①，第27頁。

⑦王耀華、喬建中主編《音樂學(xué)概論》，北京：高等教育出版社，2005年版，第65頁。

⑧同①，第28頁。

⑨趙志安《談大眾音樂傳播中的“把關(guān)人”》，《人民音樂》2003年第8期。

⑩彼得·基維（Peter Kivy）《純音樂：音樂體驗(yàn)的哲學(xué)思考》，徐紅媛 王少明、劉天石、張姝佳譯，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2010年4月版，第31頁。

{11}同①，第207頁。

宋玲 中國傳媒大學(xué)音樂與錄音藝術(shù)學(xué)院2011級(jí)博士研究生

（責(zé)任編輯 金兆鈞）endprint