譚志麗

體育的產(chǎn)生、發(fā)展與自然息息相關(guān)，隨著工業(yè)革命結(jié)構(gòu)性變化帶來的生態(tài)危機(jī)，引發(fā)了人類對(duì)人與自然關(guān)系的反思。我們?cè)谙硎芟冗M(jìn)科技帶來便利的同時(shí)，也在向往回歸自然界的純樸，在精神與物質(zhì)的二元對(duì)立中，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)改造的步伐越快，對(duì)遺失的渴望越強(qiáng)烈，但是過去不可能復(fù)原，只能創(chuàng)造條件滿足現(xiàn)實(shí)的需要。原生態(tài)體育強(qiáng)烈突顯人與自然的和諧境界，在歷史演進(jìn)的長(zhǎng)河中，在生態(tài)環(huán)境變遷的前提下又該如何抉擇？

由普羅達(dá)哥拉斯（Protagoras）提出的“人是萬物的尺度”即人類中心論開始，到工業(yè)文明帶來的生態(tài)危機(jī)，再到生態(tài)文明的構(gòu)建，人類在征服世界的同時(shí)又在尋求可持續(xù)發(fā)展的存在。人與自然息息相關(guān)，正如馬克思論述到：“自然界……是人無機(jī)的身體。人靠自然界生活”[1]。人類對(duì)自然的態(tài)度又集中投射于生態(tài)體育發(fā)展的傾向中，反映了人類在處理人、自然、體育三者關(guān)系時(shí)的一種意識(shí)傾向，使其顯現(xiàn)出不同的特色與形態(tài)，如綠色體育、生態(tài)體育、原生態(tài)體育等。原生態(tài)體育的發(fā)展受自然、社會(huì)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化規(guī)律的影響，其發(fā)展具有相對(duì)性，我們?cè)谔接懺鷳B(tài)體育的發(fā)展，就要解決原生態(tài)體育自然與應(yīng)然狀態(tài)的關(guān)系，解決表征特征與規(guī)律之間的關(guān)系。當(dāng)人們論及原生態(tài)體育時(shí)，總認(rèn)為是原始的、沒有被雕飾的本真狀態(tài)，“在文化多樣性發(fā)展下追求保留初始狀態(tài)的、質(zhì)樸的、更貼近生產(chǎn)生活源頭的體育文化發(fā)展形態(tài)?！盵2]基于哲學(xué)觀，原生態(tài)體育不可能停留在始發(fā)階段，他的”原”具有相對(duì)性而非絕對(duì)性，任何事物的發(fā)展離不開環(huán)境的變化與人文環(huán)境的演進(jìn)，因此原生態(tài)體育是在生態(tài)系統(tǒng)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境中所體現(xiàn)的一種體育文化形態(tài)，具有地域性、連續(xù)性、自發(fā)性、獨(dú)特性等特征，對(duì)自然環(huán)境的依賴性較強(qiáng)，是一種和諧的自然人文形態(tài)。

1 原生態(tài)體育的環(huán)境變遷

1.1 原生態(tài)體育的自然環(huán)境變遷

縱觀人類歷史長(zhǎng)河，面對(duì)自然環(huán)境，人類從原始雕琢到破壞性挖掘到彌補(bǔ)性改造，從畏懼到征服到恐慌，在掌握自然規(guī)律的同時(shí)又在反規(guī)律發(fā)展。工業(yè)文明背后的慘痛教訓(xùn)使人類反省自我的生存方式與手段。在生態(tài)環(huán)境變遷的進(jìn)程中，原生態(tài)體育的自然環(huán)境也在發(fā)生著巨大的變化。體育的萌芽蘊(yùn)育于自然，即自然環(huán)境造就了形形色色的體育萌芽形態(tài)（見表1）。人類在經(jīng)歷了農(nóng)耕文明—工業(yè)文明—后工業(yè)文明的歷史進(jìn)程中，原生態(tài)體育的自然環(huán)境變遷主要體現(xiàn)在：首先，人口非線性的發(fā)展，造成原生態(tài)承載力下降，生物圈負(fù)荷加重，自然資源減少，物種多樣性縮減，適宜生存的環(huán)境逐漸緊縮。自然在向人類退卻的同時(shí)，原生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定性、有序性遭到破壞，破壞了原生態(tài)體育的土壤；其次，生態(tài)系統(tǒng)群落的異化，導(dǎo)致的生態(tài)失衡，使原生態(tài)體育仿生物學(xué)環(huán)境在逐漸縮減。最后，人類對(duì)原生態(tài)體育環(huán)境的破壞，在時(shí)間鏈上表現(xiàn)的滯后性，往往是體育形態(tài)的遺失與再造。云南省通?？h興蒙鄉(xiāng)的蒙古族，遷徙落戶于湖水碧波的杞麗湖畔[3]，漁獵成為生活的主題，游泳、賽船成為新的生態(tài)體育，可是隨著自然環(huán)境的變遷，由天然湖變成人工湖，原生態(tài)體育失去了自然的屏障，逐漸退卻歷史的舞臺(tái)，轉(zhuǎn)為劃旱船、漁夫與海蚌、蝦燈等民俗活動(dòng)。自然環(huán)境的變遷，對(duì)原生態(tài)體育的種類與演進(jìn)具有非常重要的作用。

1.2 原生態(tài)體育的社會(huì)環(huán)境變遷

體育是客觀存在的社會(huì)性產(chǎn)物，原生態(tài)體育在自然環(huán)境基礎(chǔ)上，通過人類長(zhǎng)期意識(shí)活動(dòng)形成了一種具有物質(zhì)文化體系的特殊形態(tài)，受政治、經(jīng)濟(jì)、法制、科技、文化等宏觀因素與家庭、學(xué)習(xí)條件、族群等微觀環(huán)境的影響。社會(huì)環(huán)境的變遷對(duì)原生態(tài)體育的影響表現(xiàn)在：首先，人與自然環(huán)境關(guān)系的演進(jìn)即人類中心主義—非人類中心主義—和諧主義，重塑人的主體性結(jié)構(gòu)，來詮釋原生態(tài)體育的發(fā)展。其次，大眾傳媒與現(xiàn)代體育對(duì)原生態(tài)體育的沖擊；第三，文化包括教育、科技、道德、宗教、價(jià)值觀念、風(fēng)俗等對(duì)原生態(tài)體育的潛移默化的轉(zhuǎn)型；最后，外來文化對(duì)原生態(tài)體育的滲透。作為入滇遷徙的蒙古族，具有民族代表性的那達(dá)慕三項(xiàng)的發(fā)展可謂是一波三折，由戰(zhàn)敗的逃避到族人的向往再到種族的復(fù)興，受社會(huì)環(huán)境的變遷，成為民族復(fù)興的手段，成為民族性的標(biāo)志與品牌。

2 原生態(tài)體育發(fā)展的邏輯起點(diǎn)

2.1 原生態(tài)體育發(fā)展的必然性

原生態(tài)體育是一個(gè)不斷變化與發(fā)展的有機(jī)整體，其發(fā)展有著必然的趨勢(shì)，人類參與了整個(gè)過程。作為特定歷史環(huán)境中的原生態(tài)體育事件已經(jīng)成為事實(shí)，這些事實(shí)的存在又對(duì)原生態(tài)體育的發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。如生活在深山密林中的云南哈尼族，為采集果實(shí)而形成的攀爬技能，由最初的生存需要到體能優(yōu)越性的展示再到民族習(xí)俗，其功能與特征隨著社會(huì)的發(fā)展而呈現(xiàn)，但卻構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一整體。原生態(tài)體育在人類社會(huì)中有其發(fā)展的必然規(guī)律，其發(fā)展的進(jìn)程也非直線型，我們要以歷史的角度全面的認(rèn)識(shí)與了解它。

2.2 原生態(tài)體育發(fā)展的相對(duì)性

原生態(tài)體育存在于時(shí)間與空間兩個(gè)維度之中，其發(fā)展具有相對(duì)性。首先，認(rèn)識(shí)主體的相對(duì)性。從空間上劃分，原生態(tài)體育的認(rèn)識(shí)主體主要包括族內(nèi)認(rèn)知與族外認(rèn)知。對(duì)于族內(nèi)來講，原生態(tài)體育從未離開，是一種應(yīng)然狀態(tài)，對(duì)于族外群體來講，卻是實(shí)然狀態(tài)。其次，發(fā)展主體的相對(duì)性。原生態(tài)體育遵循歷史發(fā)展的必然規(guī)律，其時(shí)代特性有所不同，雖然所處的環(huán)境發(fā)生了變化，但是依然存在于現(xiàn)實(shí)，還是“原”來的形態(tài)。如果對(duì)原生態(tài)體育一味的追求回歸，追求遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)退回始發(fā)狀態(tài)，那么原生態(tài)體育的生命力將無法延續(xù)。這就要求我們?cè)谔幚韺?shí)然狀態(tài)與自然狀態(tài)的關(guān)系中，應(yīng)該將自然之必然性轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)然之必然性。

2.3 原生態(tài)體育發(fā)展的人文性

原生態(tài)體育是自然環(huán)境的基礎(chǔ)上的人類有意識(shí)的活動(dòng)，那么其發(fā)展與演進(jìn)必然與人類活動(dòng)密切相關(guān)，如價(jià)值觀念，風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等。如云南傈僳族在每年農(nóng)歷的二月初八舉行的刀桿節(jié)，人們穿著節(jié)日的盛裝趕到聚會(huì)地，由長(zhǎng)者宣布“刀桿節(jié)開始”，幾個(gè)壯漢赤足跳進(jìn)火坑，用手捧起燒紅的火炭，飛快地在臉上擦一下……?！把礁?，呀格”，這是“下火?！保巧系渡剑U）的前奏。威猛勇士要經(jīng)歷火的洗禮才能具有赤足爬刀桿的資格[4]。爬刀桿成為節(jié)日的主旋律，成為體現(xiàn)族人勇敢、無畏、堅(jiān)毅的品質(zhì)，成為民族凝聚力的象征。原生態(tài)體育已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)具有獨(dú)立文化系統(tǒng)的形態(tài)，不僅與山脈、河流、海洋等自然條件融為一體，而且反映著民族的居住地、環(huán)境、先前的社會(huì)觀念、現(xiàn)實(shí)生活流行的新觀念，以及社會(huì)、社區(qū)的特殊發(fā)展趨勢(shì)。

2.4 原生態(tài)體育發(fā)展的差異性

原生態(tài)體育產(chǎn)生于人類的實(shí)踐過程，如勞動(dòng)、軍事、宗教，其主體類型的差異性、價(jià)值功能的特殊性、自然環(huán)境的依賴性，決定了其發(fā)展的生命力與方向。有的在演進(jìn)，如狩獵，“最初為了生存而形成的狩獵、采集技能，為了更好地提高勞動(dòng)技藝，有了最初的比賽。當(dāng)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，人們的生活不再完全依賴于狩獵活動(dòng)后，競(jìng)賽的性質(zhì)再一次發(fā)生了變化，成了力與美的展示與競(jìng)爭(zhēng)，也是技與巧的表演，目的已不再是獲取野獸，而是得到他人的敬慕或是愛情。”[4]有的在退出歷史舞臺(tái)，如貴州水族的拳種的減少，原生態(tài)自然村落的消失等?？傊?，原生態(tài)體育在人類歷史的進(jìn)程中，有其自身發(fā)展的規(guī)律，突顯時(shí)代的特征，從時(shí)間與空間上來講具有相對(duì)性，由于原生態(tài)體育主體差異性的存在，有些項(xiàng)目退出了歷史的舞臺(tái)，有些項(xiàng)目的特性發(fā)生了變化。

3 原生態(tài)體育的系統(tǒng)闡述

3.1 原生態(tài)體育類型

體育是人類意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，而原生態(tài)體育又與自然環(huán)境密切相關(guān)，根據(jù)自然環(huán)境的完整性、人文環(huán)境的完善性，我們可以將原生態(tài)體育分為3類（見表2），即自然、人文一體型原生態(tài)體育；自然環(huán)境供養(yǎng)型原生態(tài)體育；人文環(huán)境供養(yǎng)型原生態(tài)體育3種。

3.2 原生態(tài)體育系統(tǒng)組成

生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)學(xué)上的一個(gè)主要結(jié)構(gòu)和功能單位，指在一定的空間和時(shí)間范圍內(nèi)，在各種生物之間以及生物群落與其無機(jī)環(huán)境之間，通過能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)而相互作用的一個(gè)統(tǒng)一整體，生態(tài)系統(tǒng)是生物與環(huán)境之間進(jìn)行能量轉(zhuǎn)換和物質(zhì)循環(huán)的基本功能單位[5]。

表2 原生態(tài)體育類型及其環(huán)境Table Ⅱ Categories of Original Ecological Sports and the Environment

原生態(tài)體育系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，包括自然、社會(huì)、體育三大系統(tǒng)（見圖1），每個(gè)系統(tǒng)都有相對(duì)獨(dú)立的完善運(yùn)行機(jī)制，具有自我調(diào)節(jié)的能力，彼此之間進(jìn)行著能量、信息、物質(zhì)交換。能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)是生態(tài)系統(tǒng)的兩大功能。例如，體育作為一種文化形態(tài)，包括物質(zhì)、制度和精神層面。物質(zhì)層面包括地理環(huán)境、體育場(chǎng)地器材、比賽服飾等；制度層面包括比賽規(guī)則、民風(fēng)、民俗、宗教信仰等；精神層面包括價(jià)值觀念、家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織等。Whittaker(1975)生態(tài)位的概念認(rèn)為，每個(gè)系統(tǒng)在群落中的時(shí)間、空間位置及其機(jī)能都有一定的關(guān)系，或者說群落內(nèi)一個(gè)物種與其它物種的相對(duì)位置也是相互關(guān)聯(lián)。三大系統(tǒng)處于相對(duì)應(yīng)的生態(tài)位上，每一個(gè)生態(tài)位的變化都會(huì)引起其它變化，甚至影響整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與屬性。

圖1 原生態(tài)體育系統(tǒng)Figure 1 Original Ecological Sports System

3.3 原生態(tài)體育系統(tǒng)的承載力

原生態(tài)體育作為一種特殊的體育形態(tài)，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境具有較強(qiáng)的依賴性，具有自我維持、自我調(diào)節(jié)的能力。隨著社會(huì)變數(shù)的影響，其承載力的強(qiáng)弱影響著發(fā)展的方向與時(shí)代的特征。這里講承載力是為了探討原生態(tài)體育的傳承與演進(jìn)，這與主導(dǎo)者們的價(jià)值與行為緊密相連。原生態(tài)體育系統(tǒng)的承載力是其固有功能的表現(xiàn)，不僅與自身的結(jié)構(gòu)有關(guān)，還與外界的輸入與輸出有關(guān)，涉及到體育文化變遷的內(nèi)容，文化之間的相互碰撞會(huì)引起現(xiàn)存價(jià)值與行為的變化。在一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境中，原生態(tài)體育的變化是溫和而緩慢的發(fā)生，不會(huì)以任何根本性的方式改變?cè)撐幕臐撛谶壿?，但是也有可能在相?duì)短暫的時(shí)期里，變化的步伐突然加快，導(dǎo)致原生態(tài)體育的消失。將原生態(tài)體育的承載力看成是一個(gè)函數(shù)（OESBC），至少包括3個(gè)自變量：時(shí)間（T）、空間（S）、人類活動(dòng)（C），OESBC=f（T,S,C）在一定時(shí)間一定空間上，將原生態(tài)體育系統(tǒng)自身的固有特征視為定值，則承載力隨人類活動(dòng)的變化而變化（見圖2）。

4 小結(jié)

人類發(fā)起了工業(yè)革命，為人類帶來了極大的福祉，同時(shí)也造成人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。這種負(fù)面效應(yīng)不斷累積的結(jié)果，在今天甚至超過了政治、經(jīng)濟(jì)、種族、文化等方面的矛盾和沖突，導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)。20世紀(jì)70年代以后，生態(tài)運(yùn)動(dòng)日益高漲，推動(dòng)了各國(guó)和國(guó)際環(huán)境機(jī)構(gòu)的建立、環(huán)境法律的頒布和國(guó)際環(huán)境公約的簽署。只有實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，人類才能從總體上徹底解決威脅人類文明的生態(tài)危機(jī)。文明范式的轉(zhuǎn)型，是人類走出生態(tài)危機(jī)的必由之路[6]。生態(tài)環(huán)境的良性運(yùn)行勢(shì)必是人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的保障條件。作為原生態(tài)體育，究其發(fā)展規(guī)律，自然環(huán)境是基礎(chǔ)，文化是核心，觀念意識(shí)的強(qiáng)弱是動(dòng)力。要使原生態(tài)體育繼續(xù)留存發(fā)展，變?yōu)橐环N常態(tài)，豐富文化多樣性，那么原生態(tài)體育的發(fā)展必然經(jīng)歷歷史的洗禮。為了保持文化的多樣性，維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡與發(fā)展，維持體育的可持續(xù)發(fā)展，就要確立正確的自發(fā)模式，被動(dòng)的保護(hù)只是一種手段，只是表征特征的保存與留存，其生命力蕩然無存，僅僅是一種欣賞品，一種娛樂。要完善原生態(tài)體育的文化互動(dòng)，寄托于自然，凝固于文化，產(chǎn)生心靈的交互，享受和諧的快樂。

圖2 原生態(tài)體育承載力影響因素結(jié)構(gòu)圖Figure 2 Structure of the In fl uencing Factors of Original Ecological Sports Bearing Capacity

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集.第42卷[M],北京:人民出版社, 1979:95

[2]李延超,虞重干,楊斌;論原生態(tài)體育的內(nèi)涵—以苗族村寨體育為例[J].山東體育學(xué)院學(xué)報(bào);2009.06

[3]譚志麗,袁園.入滇遷徙蒙古族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀及其發(fā)展策略——以通?？h興蒙鄉(xiāng)村落調(diào)查為例[J].中北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,03

[4]饒遠(yuǎn),劉竹.生命活力的迸放:云南民族體育[M].昆明:云南教育出版社,2000.12

[5]許傳寶.體育生態(tài)學(xué)—綠色體育的理論基礎(chǔ)[J].沈陽體育學(xué)院學(xué)報(bào),2001.04

[6]布賴恩?巴克斯特.曾建平譯.生態(tài)主義導(dǎo)論,[M].重慶:重慶出版社, 2007:2