陳麗

摘要：在中國法制史上，當(dāng)我們談到早期法律的產(chǎn)生，甚至是它的發(fā)展過程時，幾乎都會看到神判的痕跡和影響。神判既是一種古老的人類學(xué)現(xiàn)象，又是一種古老的法文化現(xiàn)象。自古以來，中國神判法在司法制度中都占有相當(dāng)重要的地位和作用，其不同歷史時期的形態(tài)和演變也影響著司法制度的形態(tài)和演變，而它的審判程序和執(zhí)行過程也對司法制度中的一些儀式、程序、價值觀念的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了影響，本文將對神判法對中國司法制度這些方面的影響簡要闡述。

關(guān)鍵詞：神判法；司法制度；影響

在古代別無他法的情況下，人類選擇以神的名義來審判犯罪嫌疑人，是為了查出事實真相，懲罰犯罪，還人間一個公道。同時還對那些蠢蠢欲動的潛在的犯罪人給予警示。神的作用主要是加強審判的強制力和權(quán)威性，其威力之廣，甚至還能為為現(xiàn)代司法制度繼續(xù)作出貢獻，在一些現(xiàn)代法律無法完善的地區(qū)，神判法能為其彌補法律的強制力和權(quán)威性的不足。

1、禮法結(jié)合的思想來源于神判法中的祭祀

原始社會時期，由于人對神的絕對崇拜與懼怕，了表現(xiàn)出對神的尊敬，在神對人裁判的時候，人要為神跳舞，敬獻犧牲等，長期下來，這些審判前的活動就變成了必不可少的儀式，再后來，封建統(tǒng)治者認(rèn)為將這些儀式固定下來，作為審判程序更有利于自己的統(tǒng)治，便將其納入了法律之中，甚至一段時期，這些儀式的重要性還超過了法律本身，那時它們被稱為“禮制”，比如西周時的“以德配天”和“明德慎罰”到后來的“禮法結(jié)合”“德主刑輔”以及“出禮入刑”，“禮”在封建統(tǒng)治中所占的地位絕不亞于“刑”的作用。對此，歷朝君主特別注重禮制。明朝朱元璋尤為積極。在他看來“禮法，國之綱紀(jì)。禮法定，則人志定，上下安。建國之初，此為先務(wù)”。并指出“禮樂者治平之膏粱，刑政者救弊之藥石”。由此可見，古代帝王在實行嚴(yán)刑峻法同時，又注重倡禮明理，禮刑并重。法律上對和諧社會的渴望，其實質(zhì)就是在注重法律的基礎(chǔ)上注重禮制。由神判法中的祭祀發(fā)展而來的禮制，對司法制度的影響最大的應(yīng)該是禮刑結(jié)合，今天我們的現(xiàn)代司法制度，依然強調(diào)對禮法的重視，法官的衣著、開庭前的起立和坐下等，均強調(diào)了“禮法，國之綱紀(jì)”這一句。

2、受神判法影響，司法官員公正執(zhí)法

中國古代神話中，天界有九重天，地獄有十八層，正直善良的人死后會上升到天上，卑鄙無恥的惡人便會被打入地獄。其下地獄的深度與其惡劣程度成正比，地獄在陽間還設(shè)了分支機構(gòu)：即城隍廟，判定陽間的誰是誰非。無形中給人一種被監(jiān)視感，在神判法的影響下，司法官員不得不嚴(yán)格要求自己，懲治貪污犯罪，潔身自好。自古三皇神話時代以來，族規(guī)均都是重在治民而不治吏，自東漢佛教傳來以后，宣揚眾生平等。在佛教神判法的影響下，大量的法開始適用于于封建統(tǒng)治階級。正所謂“王子犯法，與庶民同罪”。否則就是統(tǒng)治者“失道”，失道者寡助，百姓們就不認(rèn)同他。這些理論日益深入人心，使得神判法的真實性和可信度大大增加，讓司法官員受傳統(tǒng)文化的影響，從而在審判中公正判案，不徇私舞弊枉法裁判。

3、思想上對神判法的敬畏，使民眾自覺守法

萬物皆有神，神必須受到尊敬，所有觸犯神的不敬行為都將會受到神的懲罰。而神又是無所不知的，什么人犯了什么罪，都在神的慧眼中，且神是公平公正的，犯了什么最就該受什么樣的懲罰。基于對神的尊敬和對惹怒了神之后要得到懲罰的恐懼，大部分還是會老老實實安分守己不作奸犯科，或者坦白從寬。其次，盡管現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展，達爾文進化論已經(jīng)占據(jù)了主流，但仍有部分有神論者相信人是由神創(chuàng)造的（外國有上帝造人，中國有女媧團土造人），認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)對神靈敬仰感恩，對神判懷著虔誠之心，神要求人誠實、守法，人便會見法如見神、敬法如敬神、懼法如懼神，也因此不敢作奸犯科，神判法因此維護了社會的和諧。

4、神判具有震懾作用，能夠預(yù)防、懲罰犯罪，具有留用的價值

這是因為人類隊規(guī)對神的崇拜、懼怕，以及對犯罪后的懲罰的懼怕，往往會安分守己，循規(guī)蹈矩，不會越雷池一步。即便是犯罪了，在心理作用下，也會去自首坦白。神判法盡管有機荒謬的一面，但其使用過程中形成了對一般人行為的規(guī)范和引導(dǎo)能力，培養(yǎng)了社會所特有的、為該社會所普遍接受的公正和正義性。由于采用的是心理引導(dǎo)，事前預(yù)防而不是時候懲罰，減少社會了的不安全事件的發(fā)生，這是現(xiàn)代司法制度中缺少的，作為現(xiàn)代司法的補充性司法引導(dǎo)，所以神判法將會繼續(xù)存在。

5、神判法將退去其封建迷信的外衣，以公正、公平、正義的形象代表為形態(tài)影響于司法。

二十一世紀(jì)是科學(xué)的時代，原始的神判法已經(jīng)不能夠跟上時代的步伐。為了不被時代所淘汰，繼續(xù)為人類所采用，必須與時俱進，去其封建迷信、鬼神信仰等糟粕，留其公平公正精神等精華，以作為公正、公平、正義的形象代表為形態(tài)，影響于現(xiàn)代司法制度。在中國古代神判法中，作為法律的這一特性其實被“神明”二字所覆蓋了。人民所承認(rèn)的大部分是其中的神性，在審判中，起法官作用的審判者也處于消極地位，不僅不主動收集證據(jù)，僅僅依靠雙方當(dāng)事人的證據(jù)以及當(dāng)庭辯論來裁判案件，而且大部分的判官還是以族長、神漢、巫師等封建迷信的代言人來鞏固己的審判地位，加強民眾對審判結(jié)果的信服度。隨著科學(xué)社會的發(fā)展，馬克思主義等唯物主義觀點在中國土地上的傳播，有神論者越來越少，這種精神上的依附基礎(chǔ)越來越薄弱，代言人的群眾基礎(chǔ)已不足以支撐其公信力。神判法也就只能與時俱進，不停的減少自身的封建“神性”，只留下作為裁判的公正性、強制性等內(nèi)涵，繼續(xù)影響著現(xiàn)代司法制度的。（作者單位：四川大學(xué)）