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        魯迅《理水》與墨家文化

        2014-05-30 04:52:02劉馨丹
        2014年47期

        劉馨丹

        摘要:《理水》是魯迅先生《故事新編》中的一篇小說(shuō),它一改以往魯迅沉悶的基調(diào),出現(xiàn)了積極者“禹”的形象。本文試圖闡明魯迅先生與墨家文化的關(guān)系,這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是魯迅對(duì)墨家文化的繼承;二是說(shuō)明魯迅先生不只是完全照搬墨家文化,他在墨家精神的基礎(chǔ)上形成了自己獨(dú)特的特色。

        關(guān)鍵詞:魯迅;墨家;禹

        魯迅先生在《故事新編》以前的小說(shuō)中,所取材的現(xiàn)實(shí)人物,都是舊社會(huì)中的一些沒(méi)落者的典型,從未出現(xiàn)過(guò)積極者的姿態(tài),如《吶喊》、《彷徨》等,而只有在《故事新編》中,我們才看到了積極人物的描寫(xiě),《理水》中的禹便是一個(gè)代表?!坝怼辈粌H體現(xiàn)著魯迅先生對(duì)墨家文化的繼承,而且也體現(xiàn)著魯迅先生在此基礎(chǔ)上的升華。

        一、魯迅對(duì)墨家文化的繼承

        雖然,魯迅先生在新文化運(yùn)動(dòng)中極力批判中國(guó)傳統(tǒng)文化。但魯迅先生卻不可否認(rèn)先秦古書(shū)對(duì)他的思想、心理、人格等有巨大影響。特別是墨家文化。

        正如魯迅先生在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文中明確指出:

        我們從古以來(lái),就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請(qǐng)命的人,有舍身求法的人,……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”,也往往掩不住他們的光耀,這就是中國(guó)的脊梁。①

        而寫(xiě)于這篇文章前一個(gè)月的《理水》中的禹便是魯迅所贊嘆的“中國(guó)的脊梁”。并且,墨學(xué)源于禹。這種說(shuō)法見(jiàn)于《莊子·天下》篇:“墨子稱(chēng)道曰:‘昔者禹之湮洪水,決江河而通四夷九州也,名川三百,支川三千,小者無(wú)數(shù);禹親自操橐耜而九雜天下之川,腓無(wú)胈,脛無(wú)毛,沐甚雨,櫛疾風(fēng),置萬(wàn)國(guó)。禹大圣也,而形勞天下如此。使后世之墨者,多以裘褐為衣,以躋跂為服,日夜不休,以自苦為極,曰:‘不能如此,非語(yǔ)之道也,不足謂墨”。②這一段話(huà)指明了墨學(xué)與禹的淵源關(guān)系,且對(duì)墨家的人格追求有極準(zhǔn)確的說(shuō)明。魯迅熟讀《天下》篇,自然采信莊子之說(shuō)。所以,在1934年和1935年中,魯迅接連寫(xiě)出以墨子為主人公的《非攻》和以禹為主人公的《理水》,在這兩篇小說(shuō)當(dāng)中,魯迅顯然是把墨子和禹作為同一精神譜系的人物來(lái)塑造,他們從外貌特征到人格氣質(zhì)都極為相像。

        魯迅在《理水》中表現(xiàn)的正是禹的這種精神氣質(zhì),這種精神氣質(zhì)恰恰是在儒法文化傳統(tǒng)中所嚴(yán)重失落了的。而這種“中國(guó)脊梁”的理想生命形態(tài)在《理水》中便表現(xiàn)為這三大特質(zhì)。

        其一,強(qiáng)健而旺盛的生命力。小說(shuō)中的禹,信心十足,具有堅(jiān)不可摧的意志。他行事果決,風(fēng)風(fēng)火火,毫不膽怯游移,并且堅(jiān)忍不拔,不達(dá)目的決不罷手。比如說(shuō),他面對(duì)官員們“湮”還是“導(dǎo)”的討論上,他鎮(zhèn)定自如,并且勇于指出大臣們對(duì)他父子的討論“說(shuō)就是了”。但他堅(jiān)決認(rèn)定“非‘導(dǎo)不可”!

        其二,廣大而深沉的愛(ài)。墨家主張“兼愛(ài)”,禹本身就是愛(ài)的表現(xiàn)。他并不是利己主義者,他離家?guī)啄辏哌^(guò)自家的門(mén)口,看也不進(jìn)去看一下。即使知道做官也許會(huì)如自己父親一樣做到充軍,也還是無(wú)怨無(wú)悔。并且,他與百姓一起共患難,“到一座山,砍一通樹(shù),和益?zhèn)z給大家有飯吃,有肉吃。放田水入川,放川水入海,和稷倆給大家有難得的東西吃。東西不夠,就調(diào)有余,補(bǔ)不足?!睂?duì)于這種既是功利主義又是利他主義的愛(ài)。

        其三,艱苦卓絕的實(shí)踐精神。這有兩個(gè)層面的內(nèi)涵。

        首先,不尚空談,事事都落實(shí)到行動(dòng)上。小說(shuō)中的禹是個(gè)徹底徹尾的實(shí)干家。這從他的外貌上也可以判斷出來(lái)的。魯迅對(duì)他的首先出場(chǎng),便描寫(xiě)到“一群乞丐似的大漢,面目黧黑,衣服破舊”,后面又寫(xiě)“滿(mǎn)腳底都是栗子一般的老繭”。這可以看出,禹是真正深入了基層實(shí)踐。

        其次,勞形苦心,不求安逸,自愿放棄享樂(lè),過(guò)一種簡(jiǎn)樸而不喧囂的生活。歷來(lái),人們對(duì)《理水》結(jié)尾都有爭(zhēng)議。但我認(rèn)為禹治水成功后,地位雖然變了,但他依然“吃喝不考究”、“衣服很隨便”,說(shuō)明他在新的情況下,還是保持了艱苦樸素的本色。至于“做起祭祀和法事來(lái),是闊綽的”、“上朝和拜客時(shí)候的穿著,是要漂亮的”是一種接人待物禮貌的象征,并不是什么腐化墮落。

        二、魯迅在墨家文化上的升華

        雖說(shuō)魯迅在構(gòu)思《理水》時(shí),主要選取《史記·夏本紀(jì)》中大禹治水的傳說(shuō)故事,又輔之以另些古籍上關(guān)于“鯀殛羽山”、“益稷佐禹”、“奇肱飛車(chē)”、“蝌蚪文字”等零星記載。但倘若他只停留于這些表面文字上,那么便真的與“為帝王將相作家譜的所謂‘正史”無(wú)異了。其實(shí),魯迅有更深一層的用心,是在“借古事的軀殼來(lái)激發(fā)現(xiàn)代人之所應(yīng)憎恨與應(yīng)愛(ài),乃至將古代和現(xiàn)代錯(cuò)綜交融”。③也就是在墨家文化上的升華:是禹墨生命形態(tài)的現(xiàn)代復(fù)蘇。

        首先,“新生”難題的實(shí)質(zhì)是民族“舊人”的生命形態(tài)向“新人”生命形態(tài)的轉(zhuǎn)換,需要一個(gè)轉(zhuǎn)承機(jī)制,一個(gè)中介環(huán)節(jié)——民族原始生命力。

        那么,民族“舊人”是哪些呢?《理水》中便容納了許多現(xiàn)代生活內(nèi)容:空前水災(zāi)使廣大民眾陷于浩劫之中,文化山上的學(xué)者文人卻過(guò)著養(yǎng)尊處優(yōu)的日子,還整天胡說(shuō)八道;對(duì)于禹的有無(wú),一個(gè)鄉(xiāng)下人敢同他們展開(kāi)針?shù)h相對(duì)的辯論,闡述自己的真知灼見(jiàn);水利局大員趁考察災(zāi)情之機(jī)到處游山玩水,收刮民脂民膏;下民代表對(duì)他們百般討好,阿諛?lè)畛械搅钊巳饴榈某潭?;大員們回局大開(kāi)筵宴,酒酣肉飽之后,商議要“開(kāi)一個(gè)奇異食品展覽會(huì)”等。這不正是對(duì)當(dāng)時(shí)正處于水深火熱中的中國(guó)現(xiàn)狀的諷刺嗎?

        而與這群“舊人”及其劣根性相對(duì)立的是禹和他所體現(xiàn)的“新人”精神。八年治水,他處處身先士卒,櫛風(fēng)沐雨,含辛茹苦,足跡遍布九州。經(jīng)過(guò)全體民眾的艱苦奮斗,水患得以治理,生產(chǎn)獲得發(fā)展,經(jīng)濟(jì)繁榮起來(lái),這時(shí)他也沒(méi)有邀功請(qǐng)賞,只跟老百姓們一起共享太平。這便是與“舊人”截然不同的“新人”,他們是民族原始生命力。魯迅對(duì)他們的塑造,對(duì)墨家文化的繼承,是使“中國(guó)的脊梁”獲得如雕像般永恒的存在。

        魯迅繼承了墨家文化,但他不只是繼承著墨家的“兼愛(ài)”、“非攻”、實(shí)干精神、助弱抗強(qiáng)等,他更注重在墨家文化上的升華,在墨家的追尋中尋找中國(guó)民族“新生”的方向。從而,《理水》又形成了魯迅?jìng)€(gè)人的特色:關(guān)注現(xiàn)實(shí),重溯根源,從而為實(shí)現(xiàn)民族“新生”開(kāi)辟道路。(作者單位:西華師范大學(xué)文學(xué)院)

        注解:

        ① 魯迅.中國(guó)人失掉了自信力了嗎[J].

        ② 廖詩(shī)忠.回歸經(jīng)典——魯迅與先秦文化的深層關(guān)系[M].上海三聯(lián)書(shū)店.2005年8月

        ③ 錢(qián)模祥.《理水》藝術(shù)模式讀解[J].南通師專(zhuān)學(xué)報(bào).1994年12月

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