劉令娜

摘要：中國(guó)的封建法典，自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)到隋唐時(shí)期，一直是以刑法為主要內(nèi)容，形成了以刑為主、諸法合體的法律體系。這其中唐朝是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，唐律更是中華法系的典型代表，對(duì)中國(guó)唐后的一些封建朝代甚至當(dāng)時(shí)一些東亞國(guó)家的立法，產(chǎn)生過(guò)很大影響。唐律的基本精神包括“一準(zhǔn)乎禮”的精神；維護(hù)封建家族倫理道德和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的精神；維護(hù)皇權(quán)、特權(quán)及等級(jí)秩序的精神；內(nèi)容完備、科條簡(jiǎn)要、用刑寬緩的精神。這些基本精神符合唐朝當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治需要，這其中所蘊(yùn)含的內(nèi)在的儒家精神和外在的科條完備簡(jiǎn)要的精神，仍是當(dāng)代中國(guó)進(jìn)行法治建設(shè)的寶貴財(cái)富。

關(guān)鍵詞：唐律；“一準(zhǔn)乎禮”；儒家精神；法治社會(huì)

唐朝法律以秦漢以來(lái)的立法和司法的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，并結(jié)合唐朝自身的發(fā)展?fàn)顩r尤其是吸取短暫隋朝滅亡的慘痛教訓(xùn)，認(rèn)為“驅(qū)天下以從欲，磬萬(wàn)物以自奉”，而“法令尤峻”，是造成全天下農(nóng)民大起義的重要原因，這使唐初統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到，若想鞏固唐王朝的統(tǒng)治，保證長(zhǎng)治久安，就“必須先存百姓”，而“以寬仁治天下”。因此便采取了“輕徭薄賦”，“寬簡(jiǎn)刑政”，“安人寧國(guó)”的治國(guó)方略，以儒家思想為核心來(lái)制定唐律。

一、唐律基本精神的內(nèi)容

儒家精神是唐律基本精神的核心，因此唐律內(nèi)容中處處體現(xiàn)著儒家三綱五常的思想.在實(shí)現(xiàn)維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的基本目標(biāo)中，唐律完成了“禮”與“法”的結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)了“禮”與“法”亦或是“理”與“力”的有機(jī)結(jié)合。

（一）“一準(zhǔn)乎禮”的精神。在處理禮法關(guān)系的過(guò)程中，唐朝各時(shí)期的統(tǒng)治者都有著各自的看法，而且這些看法是隨著唐王朝的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而逐步深化的，因此，“一準(zhǔn)乎禮”精神的形成分為兩個(gè)階段。

第一階段為“德本刑用”。該思想并不是唐朝首創(chuàng)，其淵源可追溯到西周時(shí)期甚至是更早的堯舜時(shí)代。在德刑關(guān)系上，孔子提出德禮為主，政刑為輔，主張擴(kuò)大教化之效用，縮小政刑之范圍。而這也成為了唐初統(tǒng)治者在吸取隋亡的教訓(xùn)后所采用的立法指導(dǎo)思想。唐朝統(tǒng)治者在《唐律疏議˙名例律》中提出了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的法制指導(dǎo)思想，即倫理道德為治國(guó)之根本，刑罰鎮(zhèn)壓為輔助手段。

第二階段為“一準(zhǔn)乎禮”。《四庫(kù)全書(shū)》稱“論者謂唐律一準(zhǔn)乎禮，以為出入得古今之平”，“一準(zhǔn)乎禮”即完全以儒家的禮教綱常作為立法的指導(dǎo)思想和定罪量刑的理論依據(jù)，這是對(duì)唐律特點(diǎn)和精神的高度概括。

（二）維護(hù)封建家族倫理道德和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的精神。家庭式封建社會(huì)的基本組成單位，而家庭中的家長(zhǎng)則是君主在家庭中的代表，家國(guó)相通。為更好的維護(hù)君主的統(tǒng)治，唐律在西周禮的親親原則和漢儒的綱常之義的基礎(chǔ)上，依據(jù)“父為子綱”及“孝以事親”的倫常道德，將“供養(yǎng)有缺”、“冒哀求仕”等不合乎禮的行為，皆以事關(guān)倫常而列入“十惡”之不孝罪中。同時(shí)將違背“親親”的“惡逆”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”也置于“十惡”之列，并予以嚴(yán)懲。

（三）維護(hù)皇權(quán)、特權(quán)及等級(jí)秩序的精神

唐律的最根本任務(wù)是維護(hù)封建皇權(quán)制度與等級(jí)特權(quán)制度，這也是貫徹唐律各條的基本精神。唐律強(qiáng)行貫徹封建專制主義的文化方針，強(qiáng)調(diào)“君為臣綱”使之居于三綱之首。違背國(guó)君就是“反天之道”，為天所不容。因而，企圖推翻皇帝統(tǒng)治，毀壞皇帝宗廟陵墓宮殿，背叛皇帝家天下的“謀反”、“謀大逆、”“謀叛”被列于篇端，作為“十惡”之首，予以最嚴(yán)厲的打擊。臣是君的統(tǒng)治基礎(chǔ)，根據(jù)禮制“刑不上大夫”的要求，唐律在“尊君”的同時(shí)，賦予官吏在法律上有議、請(qǐng)、減、贖、當(dāng)?shù)奶貦?quán)。在維護(hù)等級(jí)秩序方面，唐律規(guī)定，嚴(yán)格區(qū)分良賤、君臣、父子、夫妻、尊卑。

（四）內(nèi)容完備、科條簡(jiǎn)要、用刑寬緩的精神

唐律規(guī)范詳備，涉及社會(huì)生活的方方面面，確立并完善了封建法律中一系列的重要原則和制度。唐律五百條，分為十二篇。其篇目及編制結(jié)構(gòu)，源于隋朝。內(nèi)容較為詳備，條目較為簡(jiǎn)約。

唐初統(tǒng)治者針對(duì)隋朝末期法律的繁雜，借鑒《北齊律》“科條簡(jiǎn)要”的特點(diǎn)，對(duì)唐律不斷制定修改，最終形成僅十二篇五百條的《唐律疏議》，并賦以凝練的注疏，使得“疏在律后，律以疏存”，表現(xiàn)出高度的概括性和文法的嚴(yán)密性。在“禮法結(jié)合”、“務(wù)在寬簡(jiǎn)”思想的指導(dǎo)下，唐律與歷代刑律相比，表現(xiàn)出中典治國(guó)、用刑持平的精神。這些體現(xiàn)在唐律對(duì)刑罰體系、死刑數(shù)目和量刑幅度的規(guī)定。

二、唐律基本精神的影響

（一）對(duì)中國(guó)后世法律的影響。五代各朝沿用唐律，如公元910年完成的《大梁新定格式律令》，與唐律幾乎一樣；宋朝的《宋刑統(tǒng)》在篇目和內(nèi)容上大多源自唐朝，只不過(guò)在細(xì)微處做了些修改；元代“參照唐宋之制”，制定《至元新格》共二十篇，這其中有九篇與唐律相同，沿用唐朝的八議、十惡等制度；明初修訂《大明律》時(shí)，丞相李善長(zhǎng)等人提出：“歷代之律，皆以漢九章為宗，至唐始集其成，今制宜遵唐舊”。

（二）對(duì)東亞、東南亞諸國(guó)法律的影響

朝鮮法制在高麗王朝統(tǒng)治的四百余年間，基本上是沿襲了唐朝的法律制度，這其中的《高麗律》便是模仿了唐律。日本公元701年頒布的《大寶律令》，在日本法制史上具有劃時(shí)代的意義，而這部法典的篇目和內(nèi)容均是仿唐律而成，只不過(guò)是在考慮日本國(guó)情及歷史文化的基礎(chǔ)上稍加斟酌，對(duì)于涉及皇權(quán)特權(quán)精神的內(nèi)容做了些許修改，內(nèi)容上也略為簡(jiǎn)化。至于越南，無(wú)論是李朝時(shí)期頒布的《刑書(shū)》，還是陳朝制定的《國(guó)朝刑律》，內(nèi)容也是大多源于唐律。

三、唐律的基本精神對(duì)當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)的啟示

（一）保障法律的穩(wěn)定性與權(quán)威性。唐律內(nèi)容全面，但多而不雜；科條簡(jiǎn)要，但略而不疏。保證法律本身的明確清晰是進(jìn)行法治國(guó)建設(shè)的首要前提，法律的穩(wěn)定性在于能夠使人們對(duì)自己的行為作出合理的預(yù)期，根據(jù)法律進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)，并且應(yīng)在制定法律應(yīng)盡量考慮周全，減少可能出現(xiàn)的空白地帶。在法律的執(zhí)行方面，借鑒唐律對(duì)于官員的規(guī)定，加強(qiáng)對(duì)執(zhí)法者的約束以及違法執(zhí)行的嚴(yán)厲懲處制度。

（二）處理好法律與道德的關(guān)系。法治社會(huì)是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求，法治社會(huì)的基本要求是依法治國(guó)。唐律所采用的是禮法并用的模式，禮與法緊密結(jié)合，二者相輔相成，是統(tǒng)治者依賴的兩大治國(guó)工具。當(dāng)代建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)，仍然需要借助道德的力量。法律并不是萬(wàn)能的，有很多領(lǐng)域法律不能或者不適合進(jìn)行調(diào)整，這是便需要借助道德的力量。一方面，在法律缺失的領(lǐng)域，道德可以補(bǔ)充法律漏洞，填補(bǔ)法律空白；另一方面，當(dāng)某一領(lǐng)域不適合法律的調(diào)整時(shí)，借助道德力量便能很好的消除矛盾，保障社會(huì)和諧。唐律中禮與法的完美結(jié)合，便是對(duì)法與道德關(guān)系的最好詮釋。（作者單位：西南政法大學(xué)）

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