張睫

朗基努斯的《論崇高》主要針對(duì)當(dāng)時(shí)羅馬文學(xué)迅速走向衰退沒落的事實(shí)，以顯性的修辭學(xué)理路和隱性的美學(xué)理路提出文學(xué)作品應(yīng)該具有偉大的思想、崇高的風(fēng)格以及強(qiáng)烈的效果。荷馬憑借著大詩(shī)人的博大情懷以及大文學(xué)家的藝術(shù)修養(yǎng)繪制出一部凝重肅穆的大史詩(shī)和一幅魁偉人性的英雄圖，使得《伊利亞特》成為朗基努斯筆下崇高風(fēng)格當(dāng)之無(wú)愧的杰出代表。正因?yàn)槿绱?，本文將嘗試?yán)美驶沟奈乃囉^來(lái)解讀這部被稱作“希臘圣經(jīng)”的史詩(shī)巨作。

一、思想和感情

《論崇高》一文的核心與基礎(chǔ)是“崇高的風(fēng)格乃是一顆偉大心靈的回聲”。朗基努斯認(rèn)為，一個(gè)真正的演講家應(yīng)與齷齪卑鄙的心靈絕緣，因?yàn)榻K生墨守狹隘思想和奴從習(xí)慣的人，絕不可能說(shuō)出永垂不朽的言辭來(lái)，所以，“雄偉的風(fēng)格乃是重大的思想之自然結(jié)果，崇高的談吐往往出自胸襟豁達(dá)、志氣遠(yuǎn)大的人”，“一個(gè)崇高的思想，在恰到好處時(shí)出現(xiàn)，便宛若電光一閃，照徹長(zhǎng)空，顯示雄辯家的全部威力?！?/p>

首先，崇高的風(fēng)格應(yīng)當(dāng)具備的要素是“莊嚴(yán)偉大的思想”。這種思想不一定表現(xiàn)為華麗堂皇的言詞，但必須具有令人贊嘆的崇高精神。所謂崇高精神，應(yīng)是胸襟曠達(dá)、志氣遠(yuǎn)大，應(yīng)能仰視真理、鄙棄權(quán)貴，應(yīng)該奮發(fā)有為、造福世人，絕不貪圖名利、追求享樂(lè)、虛度一生。我們中國(guó)人常講“文如其人”，瑰麗宏偉的戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)《伊利亞特》是詩(shī)人荷馬“莊嚴(yán)偉大的思想”的自然流露，而他的這種思想精神更是完美地呈現(xiàn)于史詩(shī)當(dāng)中交戰(zhàn)雙方的主將阿喀琉斯和赫克托耳身上。作為海洋女神和佩琉斯王的兒子，驍勇善戰(zhàn)的阿喀琉斯從小就洞悉自己的命運(yùn)：要么選擇老死于自己的宮殿，終其一生都默默無(wú)聞；要么選擇戰(zhàn)死于特洛伊戰(zhàn)場(chǎng)，卻能留下一世英名。雖然他母親竭力避免后種情況的發(fā)生，將其送往海島隱居，但他自己還是義無(wú)返顧地選擇金戈鐵馬、戰(zhàn)場(chǎng)殺伐。“現(xiàn)在死亡已距離我不遠(yuǎn)，就在近前，我無(wú)法逃離……但我不能束手待斃，暗無(wú)光彩地死去。我還要再大殺一場(chǎng)，給后代留下英名”，表現(xiàn)出建功立業(yè)的進(jìn)取精神和不懼死亡的崇高氣概。作為特洛伊的大王子和戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)者，穩(wěn)重理性的赫克托耳既能毫不畏懼地英勇赴戰(zhàn)，一肩挑起關(guān)系著祖國(guó)和人民生死存亡的重大責(zé)任，又能對(duì)敵我雙方的強(qiáng)弱對(duì)比保持著清醒理智的認(rèn)識(shí)判斷。最令人肅然起敬的是，赫克托耳從來(lái)沒把戰(zhàn)爭(zhēng)的“導(dǎo)火索”——弟媳海倫當(dāng)作是“紅顏禍水”，帶給特洛伊長(zhǎng)達(dá)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難以及自己就此毀滅的死亡陰影，反而從始至終選擇理解和恰如其分地尊重這位前斯巴達(dá)王后，表現(xiàn)出深明大義的英雄襟懷和海納百川的男兒氣度。

其次，崇高的風(fēng)格要有“慷慨激昂的熱情”。朗基努斯認(rèn)為：第一，熱情不等于崇高。熱情可以分為高尚和卑微兩種，“有些熱情是卑微的，去崇高甚遠(yuǎn)，例如，憐憫、煩躁、恐懼?！背绺叩臒崆?，指的就是對(duì)所有更偉大、更神圣的事物的深情渴望與熱切憧憬。作為英雄史詩(shī)，《伊利亞特》產(chǎn)生于希臘神話傳說(shuō)與英雄故事蓬勃發(fā)展的歷史階段。荷馬以重大而嚴(yán)肅的戰(zhàn)爭(zhēng)事件為題材，以崇高而偉大的英雄人物為核心，真實(shí)生動(dòng)地反映出古希臘社會(huì)由原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過(guò)渡階段，人們對(duì)于自由主義、英雄主義、集體主義以及榮譽(yù)觀念和尚武精神的熱忱向往與全力追求，整部史詩(shī)當(dāng)中散發(fā)著蓬勃向上、樂(lè)觀進(jìn)取的生命力量。第二，“熱情有助于崇高”。“有助于言辭風(fēng)格雄渾者，莫過(guò)于恰到好處的真情流露”，這就要求感情必須質(zhì)樸自然，克服無(wú)病呻吟的浮夸陋習(xí)，同時(shí)要求感情流露要恰到好處、合乎時(shí)宜，并且適可而止，否則就會(huì)導(dǎo)致“說(shuō)者固然心蕩神馳，而聽者卻無(wú)動(dòng)于衷?！薄兑晾麃喬亍凡捎霉爬系囊炼砟醽喎窖詫懗?，有著自然鮮明的民間口頭文學(xué)特色。真實(shí)質(zhì)樸、自然形象、簡(jiǎn)潔明快、生動(dòng)活潑，又極具試聽美感的言辭俯拾即是，恰到好處地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)英雄主義的贊美以及對(duì)集體主義的謳歌，比如說(shuō)“儀表入神的赫克托耳，你的心靈一向是那樣的堅(jiān)強(qiáng)，那樣的無(wú)所畏懼，猶如鋒利的斧子……”

二、辭格和措辭

崇高的風(fēng)格要有“莊嚴(yán)偉大的思想”、“慷慨激昂的熱情”作內(nèi)容，要用巧妙的辭格和高雅的措辭作形式。朗基努斯認(rèn)為，“思想與措辭往往互相闡明”，思想情感與修辭手段必須要相輔相成：一方面，巧妙的修辭技巧有利于作者思想情感的表達(dá)，提升文章的號(hào)召力與感染力，從而增強(qiáng)文章的崇高風(fēng)格。他曾提及：“擇取適當(dāng)壯麗的辭藻可以收到驚人的效果，它既能吸引聽眾又能感染聽眾……因?yàn)樗旧砭湍苁癸L(fēng)格雄渾、古雅、綺麗、剛勁、有力，賦予它別樣的魅力?！绷硪环矫妫绺叩乃枷胗兄谛揶o效果的實(shí)現(xiàn)，使得苦心經(jīng)營(yíng)的修辭風(fēng)格如內(nèi)心真實(shí)感情的自然流露，“就像在驕陽(yáng)普照下的爝火黯然無(wú)光，崇高意境定能隱藏雄辯家的詭譎?！?/p>

朗基努斯為此提出了三條修辭規(guī)則：一是切合題旨，修辭手段應(yīng)該符合主題的需要；二是“適情應(yīng)景”，修辭手段必須選擇合適的語(yǔ)境；三是“模仿自然”，修辭手段可以取自日常生活。在朗基努斯看來(lái)，修辭手段的最高標(biāo)準(zhǔn)就是自然。他說(shuō)：“技巧唯有在似乎是自然時(shí)才臻于完美，而自然唯有在不露痕跡的技巧中才能得到成功?！边@里，朗基努斯提出文藝美的一條重要規(guī)律，就是藝術(shù)美與自然美的對(duì)立統(tǒng)一，《伊利亞特》的不朽魅力正是建立在這樣一個(gè)客觀事實(shí)。

比喻、夸張、烘托等修辭手法的運(yùn)用在《伊利亞特》中不勝枚舉。這些修辭手法的熟練運(yùn)用，不僅使得整首史詩(shī)具有著磅礴高亢的氣勢(shì)，洋溢著崇高的英雄主義氣息，而且在激發(fā)聯(lián)想、塑造人物、渲染氣氛等方面產(chǎn)生無(wú)可替代的作用。而這其中，盡可能調(diào)動(dòng)自然界中客觀存在的一切事物進(jìn)行巧比妙喻，是這部史詩(shī)語(yǔ)言風(fēng)格的最大特點(diǎn)。這些比喻被后世專譽(yù)為“荷馬式比喻”，并對(duì)許多偉大作家，比如但丁、莎士比亞、巴爾扎克等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。正是因?yàn)檫@些喻體多半取材于自然現(xiàn)象或現(xiàn)實(shí)生活，諸如自然景觀、狩獵農(nóng)事等，才能增強(qiáng)讀者的現(xiàn)實(shí)感，拉近詩(shī)人與讀者的距離。比如詩(shī)人是這樣描寫阿喀琉斯的盾牌的：“他拿起那面又大又厚的盾牌，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地射出光芒，就好像是月亮，又好像是水手們?cè)诤Ｉ掀磿r(shí)回頭望見的荒涼高原上農(nóng)場(chǎng)的火光”；又比如在敘述墨涅拉俄斯見到赫克托耳沖上前來(lái)而落荒逃竄時(shí)說(shuō)：“他丟開了尸體，掉頭就跑，譬如一頭有著胡子的獅子，讓牧人和他的獵狗拿著槍鼓噪著從羊圈里給趕了出來(lái)。”

三、情節(jié)和結(jié)構(gòu)

“尊嚴(yán)的結(jié)構(gòu)”被朗基努斯當(dāng)作崇高風(fēng)格的最終決定因素，而“有機(jī)整體”是他對(duì)作品結(jié)構(gòu)的最基本要求。首先，“有機(jī)整體”應(yīng)該像是“一個(gè)圓滿的環(huán)”，把分散開來(lái)的崇高因子組合成完美無(wú)缺的整體，進(jìn)而產(chǎn)生出崇高感去支配接受者的心靈?！兑晾麃喬亍非楣?jié)結(jié)構(gòu)巧制精編，完整嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣。荷馬憑借其敏銳深刻的歷史洞察力和匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)構(gòu)思力，緊緊環(huán)繞希臘遠(yuǎn)征軍頭號(hào)英雄人物阿喀琉斯的滔天憤怒及其后果展開敘述，用經(jīng)濟(jì)的筆墨和精簡(jiǎn)的布局，截選出這場(chǎng)歷時(shí)十年、聲勢(shì)浩大的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中第十年的最后五十一天里所發(fā)生的一系列緊密關(guān)聯(lián)的事件，完美演繹阿喀琉斯“憤怒-罷戰(zhàn)-參戰(zhàn)-報(bào)仇-還尸”這一跌宕起伏的過(guò)程，從而形成了一個(gè)圓滿無(wú)缺的環(huán)形結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出歌頌偉大英雄的崇高主題。除了重視情節(jié)結(jié)構(gòu)上的完整性，荷馬還非常善于穿插補(bǔ)敘?！兑晾麃喬亍分械牟鍞?，大抵可以分為兩種，即人事的插敘和神事的插敘，這些插敘使人神兩條線索平行交錯(cuò)，不僅幫助完滿了史詩(shī)的環(huán)形結(jié)構(gòu)，而且為人間英雄的活動(dòng)提供了浪漫雄奇、瑰麗宏偉的戰(zhàn)爭(zhēng)背景。

其次，朗基努斯主張“有機(jī)整體”應(yīng)由“本質(zhì)成分”構(gòu)成。他在提及女詩(shī)人薩福描寫戀人的痛苦時(shí)，就從靈魂、肉體、聽覺、視覺、舌頭、臉色等各個(gè)角度，選擇和組織了鐘情男女都會(huì)有的最主要的和最動(dòng)人的本質(zhì)特征，賦予“有機(jī)整體”最典型化的內(nèi)涵?！兑晾麃喬亍返那楣?jié)結(jié)構(gòu)不僅宏大壯美、嚴(yán)謹(jǐn)有致，而且詳略得當(dāng)?！鞍⒖α鹚沟膽嵟笔恰兑晾麃喬亍返闹饕适虑楣?jié)，但史詩(shī)僅著墨于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)第十年中最后幾十天里發(fā)生的故事，其中又著重鋪敘了這幾十天當(dāng)中最具代表性的第二十三天、第二十六天、第二十七天和第二十八這四天里如火如荼的激烈戰(zhàn)斗，集中表現(xiàn)交戰(zhàn)雙方代表生死攸關(guān)的軍事較量，概括突出交戰(zhàn)人物尖銳激烈的矛盾沖突。在這段高度集中的時(shí)間里，荷馬既能植根于生活的真實(shí)去描摹人物的性格，又能展開想象的翅膀進(jìn)行藝術(shù)的夸張，從而塑造出典型鮮明的人物性格和光彩照人的英雄形象，并產(chǎn)生了強(qiáng)烈深刻的戲劇化效果。

朗基努斯還將其一系列的結(jié)構(gòu)理論推廣到作品的遣詞造句和音律節(jié)奏方面去，要求語(yǔ)篇組織詳略得當(dāng)，詞語(yǔ)格調(diào)迎合作品主題，絕不容許有淺陋、拙劣、炫技的敗筆夾雜其間去破壞那“毫無(wú)破綻的大廈似的雄渾意境”?！兑晾麃喬亍酚玫谌朔Q的敘事方法，以六音步長(zhǎng)短短格詩(shī)體寫成，不用韻尾，但節(jié)奏感極強(qiáng)，詩(shī)人利用其前長(zhǎng)后短的俯沖特點(diǎn)，營(yíng)造出奔放磅礴的自然氣勢(shì)，成就了為后世所頂禮膜拜的“英雄格”，迎合了崇高偉大的英雄主題。由于口誦是在荷馬所生活的那個(gè)年代里詩(shī)歌傳播的主要途徑，這就離不開大量簡(jiǎn)潔重復(fù)語(yǔ)句的使用。在這部史詩(shī)當(dāng)中，我們經(jīng)?？吹筋愃啤敖葑愕陌⒖α鹚埂?、“神明的阿伽門農(nóng)”、“英勇的赫克托耳”這樣反復(fù)詠嘆的短語(yǔ)，它們不僅讀起來(lái)朗朗上口，便于記憶，而且可以幫助喚醒聽眾對(duì)英雄和歷史的記憶，從而使詩(shī)歌中的典型意象能在人們心中得以加深和強(qiáng)化。

荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中不僅涉及氣勢(shì)磅礴的英雄故事以及絢麗多彩的神話傳說(shuō)，也囊括了很多天文地理、歷史政治、宗教哲學(xué)、社會(huì)生產(chǎn)以及人們生活等方方面面的信息，是古希臘史前時(shí)期的大百科全書。朗基努斯在其《論崇高》中多次以這部史詩(shī)為崇高風(fēng)格的典范，他認(rèn)為《伊利亞特》寫于詩(shī)人才華的全盛時(shí)代，全篇生意蓬勃，“那整篇詩(shī)章中所特有的基調(diào)、那永遠(yuǎn)不會(huì)流于平凡的崇高、那故事情節(jié)相繼川流不息的發(fā)展、那瞬間千變的政治生活的描寫及那取材于現(xiàn)實(shí)生活的意象的豐富性”，讓我們看到詩(shī)人荷馬偉大才華的高峰，無(wú)怪乎但丁在《神曲》中贊譽(yù)荷馬為“詩(shī)人之王”。《伊利亞特》偉大莊嚴(yán)的精神思想、氣勢(shì)雄偉的高昂基調(diào)、單純質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格、昂揚(yáng)澎湃的熱血激情、宏偉精巧的布局結(jié)構(gòu)、生動(dòng)形象的人物塑造和獨(dú)特巧妙的語(yǔ)言藝術(shù)，都是朗基努斯在其《論崇高》中所高度贊揚(yáng)和極力推崇的文藝品質(zhì)，更是人類藝術(shù)史上永垂不朽的文學(xué)瑰寶。因此，荷馬不僅是一般意義上的詩(shī)人，更是人類精神文明的導(dǎo)師，因?yàn)樗莱隽巳诵缘闹腔鄄⒕痛髓T就了人類記憶的常青藤。荷馬千年前在大地上流浪時(shí)那激越高亢的吟誦，顯示出人類的童真與超邁的尺度，所以這些史詩(shī)并沒有因?yàn)闅q月的洗禮而悄然褪色，反而隨著時(shí)間的流逝而愈加博大精深。歷史記憶是民族魂魄中樸素內(nèi)在而且亙古不變的東西，時(shí)間的重量會(huì)慢慢地凝聚在這些歷史記憶當(dāng)中，它們所啟迪的絕不是一代人而是無(wú)數(shù)代人的心智，并且成為他們的集體無(wú)意識(shí)。（作者單位：西藏民族大學(xué)文學(xué)院）

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