吳林玲

摘 要：修養(yǎng)思想在我國歷史上長期存在，影響廣遠(yuǎn)。傳統(tǒng)修養(yǎng)文化集中反映了中華民族自主自強(qiáng)的民族精神。對(duì)于傳統(tǒng)修養(yǎng)文化的繼承與發(fā)展，有利于當(dāng)代人們更好地實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，為中華民族的繁榮富強(qiáng)做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：修養(yǎng)；文化；人生價(jià)值

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）13-0165-02

一、中國傳統(tǒng)修養(yǎng)文化的淵源

古人曾說：“國有與立”，也就是說，一個(gè)國家必有足以立國的基礎(chǔ)。在中國長期的封建社會(huì)里，修養(yǎng)主要在人們的倫理道德的思想實(shí)踐領(lǐng)域中出現(xiàn)。中國古代既重視個(gè)人內(nèi)在的心性修養(yǎng)，也顧及個(gè)人外在的儀表風(fēng)度和形體的磨煉。過去有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為中國文化是柔靜的。其實(shí)，這是從表面上看問題。道家宣揚(yáng)柔靜，老子“貴柔”，周敦頤“主靜”，這些觀點(diǎn)固有一定影響，但不是中國文化的主流。作為中國文化的基本精神，應(yīng)是“剛健有為，自強(qiáng)不息”?？鬃又匾暋皠偂?，它的生活態(tài)度是“為之不厭”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”。這是一種積極有為的態(tài)度?！断髠鳌诽岢觥皠偨　庇^念，贊揚(yáng)剛健精神?！兑讉鳌烦珜?dǎo)的“自強(qiáng)不息”。儒家的剛健思想與道家的柔靜思想并行對(duì)峙。他們的倫理道德思想和論述教育和道德教育問題時(shí)，無一不是首先著眼于修養(yǎng)和修養(yǎng)問題的解決，并以此為基礎(chǔ)的。在長期的社會(huì)生活中，人們對(duì)人的道德思想表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)論時(shí)，也無不以有無修養(yǎng)為標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。我國傳統(tǒng)教育的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是把道德、政治、教育放在首位，并且把這三者融為一體。這就決定了修養(yǎng)在社會(huì)生活中的決定作用。離開了道德上的自我修養(yǎng)，就不可能正確認(rèn)識(shí)和把握中國傳統(tǒng)倫理道德教育和中國傳統(tǒng)教育的理論和實(shí)踐，甚至可以說不可能正確認(rèn)識(shí)和把握中國的傳統(tǒng)文化及其基本內(nèi)涵。

中國傳統(tǒng)文化以儒家學(xué)說為基線。儒家文化，之所以能植根于神州大地，與儒家在文化整合功能上所具有的容納百川的巨大活力有關(guān)。先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、現(xiàn)代新儒學(xué)，是儒學(xué)歷史演變中的幾個(gè)主要形態(tài)。儒學(xué)在歷史上不是一成不變的，但又有自身之的規(guī)定性。無論哪一派儒學(xué)都重視道德的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與倫理教化，并以“圣人”這一理想人格作為努力的最高目標(biāo)?？住⒚?、荀，都以此自勉，并教育其學(xué)生，其核心內(nèi)容是以德行為主體的自我完善。成為圣人，不僅是儒家，也是道家、法家的共同主張，不僅為歷代帝王所提倡，也普遍為士大夫所憧憬和認(rèn)同，成為眾多仕人的處世哲學(xué)。

二、傳統(tǒng)修養(yǎng)文化的傳承與發(fā)展

我們要繼承歷史文化遺產(chǎn)，就必須深入研究歷史，了解歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)，賦予其應(yīng)有的歷史地位，運(yùn)用馬克思主義的方法加以分析，取其精華，踢其糟粕，更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。對(duì)歷史文化遺產(chǎn)，抱殘守缺，照搬照抄，是不可取的。而采取歷史虛無主義態(tài)度，甚至妄自菲薄，數(shù)典忘祖，把我國悠久的文化斥之為歷史積淀，視為沉重的負(fù)擔(dān)，更是極其有害。時(shí)至今日，許多發(fā)達(dá)國家都在用很大的精力研究中國文化。相比之下，我們自己對(duì)中國傳統(tǒng)文化的研究和發(fā)掘，倒顯得不是多了而是少了。

世界上任何一種文化都必須扎根于本民族的土壤之中，離開了這片沃土，是不會(huì)有持久生命力的。一位德國學(xué)者在首屆中國文化學(xué)術(shù)討論會(huì)上發(fā)言：“如果一個(gè)民族過于否定自己的傳統(tǒng)，那么他就沒有根了”。另一位外國朋友也對(duì)中國作家說，他不喜歡有人講中國文學(xué)要走向世界，中國文學(xué)只要面向世界就好了。這些國際友人的忠告值得我們好好想一想。如果抹殺了自己的民族傳統(tǒng)，那么我們歷史文化遺產(chǎn)中的許多有永久價(jià)值的東西就會(huì)湮沒。從而必將造成中國人文化上，心理上的巨大空白，中國民族就不可能自尊、自信、自強(qiáng)，更談不上自立于世界民族之林?？傊?，祖國豐富的歷史文化遺產(chǎn)是培養(yǎng)愛國主義思想的沃土，也是我們建設(shè)社會(huì)主義精神文明的養(yǎng)料之一。

修養(yǎng)理論的基礎(chǔ)是中國哲學(xué)。中國哲學(xué)是中華民族總的智慧，是民族之魂。他既產(chǎn)生于封建王朝之前，也不因封建王朝的結(jié)束而結(jié)束?；仡櫄v史，中國古代哲學(xué)確實(shí)是人類精神的一個(gè)重要源泉；展望未來，中國哲學(xué)的天人和諧與大同學(xué)說又提供了人類社會(huì)的最高理想。中國哲學(xué)的源頭既簡潔又深邃，既干脆又無辭。如《八卦》，符號(hào)即一切。覺悟真理，接受真理，就像大自然春夏秋冬一樣的坦誠而無知無覺。中國哲學(xué)是推天理、明人事的哲學(xué)?！巴啤本褪怯X悟，一種由人及天的覺悟。哲學(xué)源頭時(shí)期的樸素現(xiàn)象與歷史上的偉大盛世相對(duì)應(yīng)。形成了令人萬事向往的堯舜禹的理想天地，一個(gè)內(nèi)圣外王的時(shí)代。一些學(xué)者認(rèn)為，到了周朝，我國的文化和哲學(xué)現(xiàn)象已趨完善和繁榮。實(shí)際上，殷商時(shí)代，中國人就已經(jīng)完成了對(duì)自然、人生、社會(huì)理想較為完整的思考。中國哲學(xué)形成于封建社會(huì)之前，不全是封建社會(huì)的產(chǎn)物。研究過中國哲學(xué)史上主要哲學(xué)家著作的人都會(huì)得出這樣的結(jié)論：中國哲學(xué)才真正稱得上是自由、自然的哲學(xué)。自由平等各得其所，上悟天道，下達(dá)人理，一種是中國哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。有人把“存天理，滅人欲”說成是奴役人，限制人發(fā)展的證據(jù)，把它視為封建文化的糟粕。其實(shí)不然，在人欲橫流的情況下提出滅人欲，本身就反映了封建社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)的不滿。今天，作為歷史現(xiàn)象的封建制度已成陳跡，而具有悠久歷史的中國哲學(xué)卻方興未艾?？梢赃@樣說，中國哲學(xué)，以及作為它的背景和基因的中國文化從來沒有像今天這樣受到如此廣泛的關(guān)注與重視。國際上，西方哲學(xué)家在悄悄地以它為直接的參照體，檢討和修正自己的學(xué)說。海外華人只有將身心浸泡在中國哲學(xué)、中國文化的洪流中，才會(huì)感到安寧。在國內(nèi)拼命反對(duì)和詆毀它的人感到了它存在的堅(jiān)定和威力，更多的認(rèn)識(shí)在呼吁，中國人的頭腦、中國人的信仰應(yīng)該堅(jiān)定地生長在我們自己的文化土地上。

三、中國傳統(tǒng)修養(yǎng)文化之于人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教化

中國古代哲學(xué)的價(jià)值觀往往包含對(duì)庸俗價(jià)值觀的批評(píng)和糾正。唐宋以來，有“福祿壽”三星之說。追求福、祿、壽，可以說是世俗的價(jià)值觀。幸福、長壽確實(shí)是人應(yīng)該追求的。這種世俗的價(jià)值觀在漢晉唐宋明清時(shí)代持續(xù)不絕?？鬃诱f：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不出也。貧與賤，世人之所惡也，不以其道得之，不去也。儒者要區(qū)別“以其道得之”的富貴與“不以其道得之”的富貴，后者是不足取的。

人是一種動(dòng)物加文化的復(fù)合體。如果人體中所有的元素都提取出來制成生活用品，其價(jià)值不過百來塊而已。人為什么會(huì)有價(jià)值？原因主要在兩方面。其一，是在人的文化性上。人的本質(zhì)在于文化，沒有文化就沒有人。其二，是在人的社會(huì)性上。馬克思說：“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”[1]。人最具群體性，以致形成一種十分特殊的群體，即社會(huì)。人之所以具有追求人生價(jià)值的本性，原因人在上述兩個(gè)方面。文化是不斷發(fā)展的，但他自身是不能發(fā)展的，要依賴人的努力奮斗。人的努力奮斗就是追求人生價(jià)值。人對(duì)自身價(jià)值的追求，決定于文化的發(fā)展。人是文化存在物，只要文化發(fā)展，總要追求自身的價(jià)值。此外，人生活在社會(huì)中，處在于其他人的多重交往中。正是社會(huì)的這種凝聚力決定了一個(gè)人對(duì)其他人的有用性，即價(jià)值型。人的社會(huì)性既表現(xiàn)為人離不開社會(huì)，又表現(xiàn)為人生的樂趣與追求均存在于社會(huì)之中。立志做一個(gè)“優(yōu)秀做人，成功做事，幸福生活”[2]的人。能否在社會(huì)中顯示自己的價(jià)值，已成為人們的社會(huì)追求。

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不是一個(gè)孤立的過程，而是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐過程。他既有人的自身素質(zhì)又包括從前輩遺傳基因中獲得的生理代謝系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)承受外力的強(qiáng)度，即人的生存能力和認(rèn)知能動(dòng)力，也包括在社會(huì)教育下通過學(xué)習(xí)而獲得的超越生理應(yīng)力限度的對(duì)環(huán)境的承受力，也有來自于人所處的環(huán)境。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開一定的主觀條件，也離不開一定的客觀條件。主觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主要手段，客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本保證。在社會(huì)主義社會(huì)中，人的價(jià)值體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重、滿足和個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任、貢獻(xiàn)。前者是指社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重與合法權(quán)利的尊重，對(duì)個(gè)人物質(zhì)文化生活資料可能的滿足；后者是指個(gè)人對(duì)社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的責(zé)任和貢獻(xiàn)。這兩個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的，其中個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是首要的，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一的保證。單純從個(gè)人內(nèi)在需要出發(fā)，一味強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人需要與滿足，強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，忽視個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)，或片面地從社會(huì)需要出發(fā)，把個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)絕對(duì)化，將人的社會(huì)價(jià)值看作人生價(jià)值的全部含義，都是不妥當(dāng)?shù)摹?shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件，主要是只主觀努力。首先是樹立正確的政治方向和崇高的理想，其次是掌握豐富的科學(xué)的文化知識(shí)，再次是具有健康的身體。正確的政治方向和崇高的理想決定一個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方向，豐富的科學(xué)文化知識(shí)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要手段，健康的身體是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的物質(zhì)保證。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的客觀條件，主要是指一定的社會(huì)歷史條件，包括社會(huì)制度，政府方針政策等等。人的主客觀條件的關(guān)系，反映了馬克思主義關(guān)于人既是手段，又是目的，是手段和目的統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)。社會(huì)主義生產(chǎn)的目的就是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化的需要，為了提高和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

總之，中國傳統(tǒng)修養(yǎng)文化是中華民族的寶貴歷史遺產(chǎn)，它啟示人們即使在錯(cuò)綜復(fù)雜的當(dāng)代社會(huì)，也要明確自己的職責(zé)，不能迷失方向。運(yùn)用正確的方法途徑來完成我們的使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第12卷[M].北京：人民出版社，1962：743.

[2]李金初.新的教育追求:探索并構(gòu)建人生中心教育[J].人民教育，2010(18).