王毅

摘 要：諸多藝術(shù)門類中，音樂審美過程是一種蘊(yùn)合并能激發(fā)情感的流動的發(fā)聲過程，是一種聆聽的藝術(shù)。由于音樂具有特殊性，音樂審美也就自然而然具有其獨(dú)特性。音樂藝術(shù)審美的獨(dú)特性，使得音樂具有崇高的審美價值。

關(guān)鍵詞：音樂； 審美

中圖分類號：J601文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2014）05-154-001

在審美對象中，音樂美是藝術(shù)美的一種形式。它毫不例外地遵循藝術(shù)美的普遍審美法則，但是音樂作為審美對象，有著明顯的特殊性。音樂是通過聽覺感受到的美的對象，是一種另有其規(guī)律可循的藝術(shù)。它沒有具體的語言，而是以樂音的有序組合作為情感的誘因進(jìn)行流動的抽象語言，雖是一過即逝，卻更能深入內(nèi)心，并按照聯(lián)想的規(guī)律，把那些和它們在自然形式、內(nèi)涵所結(jié)合著的審美觀念傳達(dá)出來。它表達(dá)出一種特有的思維邏輯，聯(lián)系全部的審美觀念，契合某一特定主題，從而統(tǒng)領(lǐng)著樂曲中的情感，最充分地顯出藝術(shù)的價值。它是形式和意蘊(yùn)的高度結(jié)合，使人們隨聲賦形，引起共鳴，并能將內(nèi)心情感自然而然地流露出來。音樂的這種特殊性，形成了音樂審美的獨(dú)特性。

音樂的審美特殊性即：本真的抒情性和表現(xiàn)性；鮮明的節(jié)奏感和韻律感；突出的過程性和流動性。各種藝術(shù)一般多具有本真的抒情與敘事、表現(xiàn)與再現(xiàn)藝術(shù)的兩大分類功能。各類藝術(shù)由于再現(xiàn)與表現(xiàn)各有側(cè)重而形成再現(xiàn)性藝術(shù)和表現(xiàn)性藝術(shù)。音樂作為上述藝術(shù)的一類，更是一種擅長于抒發(fā)內(nèi)心情感的審美形式，屬于“本真的”表現(xiàn)性藝術(shù)。黑格爾、費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家和李斯特等浪漫主義音樂家都肯定了音樂對感情的表現(xiàn)作用。它主要不是用來模仿對象來再現(xiàn)生活，而是著重表現(xiàn)內(nèi)在情感的體驗。它往往以抒情為主要方式，長于抒情與表現(xiàn)，拙于敘事與再現(xiàn)。抒情與表現(xiàn)是音樂的特長，也是其藝術(shù)的審美追求。雖然，情感性是文學(xué)藝術(shù)的共同特征，但繪畫、戲劇、敘事類作品中的情感是融入敘述的事件、描摹的對象之中的，是敘事中的情感滲入，它們遵循的是再現(xiàn)的邏輯。而音樂所傳達(dá)的則是情感本身，音樂之聲作為情感的載體，不必遵循再現(xiàn)的邏輯，可以直接披露人們的情緒，映射人們的心靈，其表現(xiàn)手段和表現(xiàn)目的是高度統(tǒng)一的。誠然，音樂不是情感惟一的運(yùn)動形式，更不等于人的生理或心理機(jī)制的全部承受。音樂所直接呼喚、激發(fā)的是情感與情境、情緒與情懷。由于從情感體驗出發(fā)，不同的個人，因生活經(jīng)歷不同而聯(lián)想到的具體對象也很不相同。因此，可以說音樂的內(nèi)容具有情感的確定性與對象的不確定性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。

民族性與世界性是音樂審美心理存在的共性與個性的兩個方面。在各民族的音樂審美心理中存在著人類共同性的因素，以此成為民族之間音樂交流、情感溝通的基礎(chǔ)。另一方面，每個民族的情感表達(dá)方式與音樂審美習(xí)慣彼此又各不相同。作為民族性與世界性的融合與發(fā)展，則要求先立足于本民族的審美神韻，通過新信息的輸入和反饋，不斷實(shí)現(xiàn)自我更新，以取得世界性的廣泛認(rèn)同，并豐富、完善中華民族的音樂審美心理結(jié)構(gòu)。

作為民族構(gòu)成的重要特征與要素之一，即是某一“人類的共同體”應(yīng)具有“共同文化上的共同的心理素質(zhì)”。這也是一個民族在內(nèi)在的心理層面上有別于其他民族的本質(zhì)特征。而一個民族的文化，包括音樂文化，也必然是表現(xiàn)了該民族所特有的“共同心理素質(zhì)”，并成為這種民族心理的外化形式。音樂的民族性，從某種意義上來說，其實(shí)也就是一個民族的審美心理特征在其音樂中的外化體現(xiàn)。唯物辯證法提示我們，任何民族性都具有雙重價值：它既是民族的，又是世界的；既是特殊的，又是普遍的，兩者密不可分。所以，在一個民族的音樂審美心理中，民族性與世界性，換言之，個體特殊性與人類共同性(同一性)是作為事物存在個性與共性的兩個方面，民族審美心理就是在這一對矛盾對立統(tǒng)一體的作用下存在并運(yùn)動發(fā)展著。別林斯基曾深刻指出：“缺乏人類性的所謂的‘民族性，就好比是一只徒具奇怪而荒誕的外形的空虛的容器，而缺少民族性的所謂的‘人類性，則又像一座可望而不可及的‘海市蜃樓?！?/p>

在人類漫長的音樂發(fā)展過程中，一方面客觀存在著能夠使人類長時期共同遵循的原則、傾向，即審美共性；另一方面，不同的文化人群，又必然會因為地理環(huán)境、文化背景、心理因素的不同，而在音樂審美心理中表現(xiàn)出相差各異的形態(tài)特點(diǎn)。這兩個方面認(rèn)識的任何偏頗，都不利于音樂藝術(shù)的發(fā)展。隨著歷史的發(fā)展、時代的進(jìn)步，因特網(wǎng)數(shù)字技術(shù)與傳媒科技的發(fā)達(dá)，都使得不同民族之間的音樂傳播與交流可以超越時空界限而日益頻繁、稠密，在這種意義與趨勢下，同時必然會導(dǎo)致不同民族之間在音樂的形態(tài)共性與音樂審美心理的共性上表現(xiàn)出更多的趨同。所以，在當(dāng)今民族音樂學(xué)文化的、比較的視角下，我們不但應(yīng)研究各民族音樂文化的獨(dú)特形態(tài)，同時也不能忽略中西音樂、世界各民族音樂之間的相似性，不能忽略它們之間的天然聯(lián)系和不同人群間聽覺審美心理習(xí)慣的相通性。并且，在民族音樂學(xué)的未來學(xué)科建設(shè)與發(fā)展中，更應(yīng)該將對音樂共性的研究視作與對音樂民族個性形態(tài)研究同樣重要而并行不悖的課題。正如別林斯基所說：“只有遵循不同的道路，人類才能夠達(dá)到共同的目標(biāo)；只有過各自獨(dú)特的生活，每一個民族才能夠?qū)餐膶殠熳龀鲎约旱囊环葚暙I(xiàn)?！?/p>