陸葉娉

摘 要：當(dāng)代社會，社會發(fā)展代價問題已引起人們的普遍關(guān)注。黨的十八大指出，目前的世情、國情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，我們面臨的發(fā)展機(jī)遇和風(fēng)險挑戰(zhàn)前所未有。面對發(fā)展過程中的風(fēng)險與挑戰(zhàn)，樹立正確的代價意識，科學(xué)地認(rèn)識社會發(fā)展過程中產(chǎn)生的代價，探究如何合理調(diào)控代價，以最小的代價獲取最大的社會發(fā)展，十分具有現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：社會；發(fā)展；代價；代價意識

中圖分類號：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）19-0059-02

人類社會發(fā)展的歷史表明，人類每前進(jìn)一步，每取得一次文明成果，都會或多或少地伴隨著相應(yīng)的“犧牲”，這就是社會發(fā)展的代價。發(fā)展與代價如影隨形、密不可分，兩者具有內(nèi)在的辯證統(tǒng)一性。當(dāng)前，世情、國情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，我們面臨的發(fā)展機(jī)遇和風(fēng)險挑戰(zhàn)前所未有。因此，我們需要樹立正確的代價意識，科學(xué)地認(rèn)識發(fā)展過程中產(chǎn)生的代價，并對于如何合理調(diào)控代價進(jìn)行探究。

一、社會發(fā)展代價的實質(zhì)

在《漢語大辭典》中，“代價”解釋為：“購物的欠款；原指為達(dá)到某種目的所消耗的物質(zhì)、精力，或做出的犧牲”。“代價”作為一個科學(xué)概念最早出現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中，以表示經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本原則是人們在經(jīng)濟(jì)生活中以最小的代價謀求最大的利益。此后，“代價”這一術(shù)語逐漸從經(jīng)濟(jì)學(xué)滲透到社會科學(xué)的其他學(xué)科如社會學(xué)、歷史學(xué)中。在這里我們所指的代價特指社會發(fā)展中的代價，因此從哲學(xué)的角度來理解。馬克思主義價值哲學(xué)認(rèn)為，代價指社會變遷進(jìn)程中人們在追求、創(chuàng)造價值的同時所產(chǎn)生的與價值取向相悖的負(fù)面價值。其中包括三個方面[1]：第一，為優(yōu)先發(fā)展主導(dǎo)性價值目標(biāo)，而犧牲、損害或壓抑了其他有益價值目標(biāo)。第二，人類在社會活動中取得積極成果的同時產(chǎn)生的副作用。第三，由于人為因素造成的失誤而產(chǎn)生的消極后果。

為準(zhǔn)確理解代價的含義，可從相關(guān)詞義的辨析中界定其范圍。下表是代價與成本、風(fēng)險之間的區(qū)別。

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例如，雪災(zāi)是自然風(fēng)險，與人為因素?zé)o關(guān)，屬于風(fēng)險，而不是代價。而地面下沉則是與社會發(fā)展有關(guān)的風(fēng)險，則屬于代價。又如，改革屬于風(fēng)險，改革失敗帶來的社會動蕩是代價，改革成功帶來的社會動蕩則屬于成本。

因此，社會發(fā)展的代價的實質(zhì)是人、自然、社會三者矛盾運(yùn)動中發(fā)生的失衡。具體來說，代價可歸納為以下四種類型：

第一，從內(nèi)容上來說，存在隨著物質(zhì)文明發(fā)展而付出的精神代價。例如，資本主義的原始積累時殘酷的殖民掠奪。馬克思和恩格斯曾指出：“歷史就是在經(jīng)濟(jì)與道德的對立之中向前發(fā)展的，技術(shù)進(jìn)步似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！比缃裰袊推桨l(fā)展，雖沒有腥風(fēng)血雨的戰(zhàn)爭，但也存在著許多發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題，這些前進(jìn)道路上的困難就是當(dāng)今中國社會發(fā)展中的代價。

第二，從范圍上來說，存在隨著整體發(fā)展而付出的局部代價。例如，中國抗日戰(zhàn)爭時期，以軍事和政治為主，忽視經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)，帶來的對人民物質(zhì)和精神生活上的影響。

第三，從主體上來說，存在隨著社會發(fā)展而付出的個體代價。在社會發(fā)展進(jìn)程中，常出現(xiàn)為滿足最廣大人民群眾利益而犧牲極少部分人利益的情況。

第四，從時間上來說，存在隨著社會發(fā)展長遠(yuǎn)性目標(biāo)的暫時性代價。從社會發(fā)展的總趨勢而言，代價具有暫時性。

二、社會發(fā)展代價的必然性

學(xué)界廣泛認(rèn)同將社會發(fā)展代價分為必然代價（又稱成本性代價）、人為代價（又稱損失性代價）以及雙重性代價。必然代價指為了換取某種發(fā)展所必然做出的損失和犧牲；人為代價指人作為社會發(fā)展主體所帶有的主觀歷史局限性和失誤所造成的某種損失；雙重性代價則具有前兩者的共同性質(zhì)。

社會發(fā)展的現(xiàn)象表明，無論是哪一類代價，都具有必然性。唯物主義辯證法表明，社會的發(fā)展是一個不斷辯證否定的“揚(yáng)棄”過程，是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的過程。而代價就是社會前進(jìn)中的曲折、肯定中的否定。社會發(fā)展不可脫離迂回曲折的道路而一味直接前進(jìn)，因而不能不付出代價而求得發(fā)展。

具體而言，社會發(fā)展代價的必然性可以從歷史必然性和人類局限性這兩個方面進(jìn)行分析：

（一）歷史必然性——客觀性

1.代價來自社會各子系統(tǒng)間存在的非耦合性。社會這個大系統(tǒng)具有眾多功能，但不是每一樣功能都能相互耦合。當(dāng)不參與耦合的部分產(chǎn)生功能異化時，便出現(xiàn)代價。例如，WTO發(fā)展初期，相應(yīng)法律法規(guī)不完善，對壟斷貿(mào)易等不正當(dāng)競爭行為不能有效的控制，造成了局部的混亂，國際貿(mào)易產(chǎn)生了部分損失。

2.代價來自社會運(yùn)行中不斷出現(xiàn)的不平衡。例如，在十一屆三中全會上鄧小平提出“在經(jīng)濟(jì)政策上，我認(rèn)為要允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分工人農(nóng)民，由于辛勤努力成績大而收入先多一些，生活先好起來”。這種允許一部分人先富起來的觀念，也導(dǎo)致了社會發(fā)展中的不平衡，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入分配差距依然較大，部分群眾生活比較困難，貧富差距問題顯著。

3.代價來自社會結(jié)構(gòu)的不斷分化與整合。社會集團(tuán)的重組帶來不同群體利益的沖突就屬于這種情況。

（二）人類局限性——主觀性

第一，代價來源于人類未能合理估價自身的主體功能，未能正確處理好自覺能動性與客觀規(guī)律之間的關(guān)系。第二，代價來源于人類未能妥善處理好自身所處的社會關(guān)系，未能遵循社會和諧發(fā)展的普遍規(guī)律。第三，代價來源于人類主體認(rèn)識能力和實踐能力的局限性。

雖然代價具有必然性，但這并不意味著我們就束手無策。人類具有主觀能動性，我們可以科學(xué)認(rèn)識代價，并盡可能地減少代價的產(chǎn)生，將代價控制在一定范圍內(nèi)，推動全面小康社會的建成。

三、社會發(fā)展代價的調(diào)控

由于代價的產(chǎn)生具有必然性，因此人類主體需要反思如何將代價控制在一定的范圍內(nèi)。

（一）樹立代價意識，堅持科學(xué)發(fā)展觀

承認(rèn)代價的必然性是著手社會發(fā)展代價問題的基礎(chǔ)。代價是發(fā)展的一個內(nèi)在環(huán)節(jié)。中國特色社會主義的發(fā)展與一切客觀事物的發(fā)展一樣，也必然伴隨著一定的發(fā)展代價。樹立代價意識就是要自覺地用發(fā)展的目標(biāo)衡量產(chǎn)生的代價，主動地用發(fā)展的損失，換得更大的收獲。

我國正處在進(jìn)入全面建成小康社會的決定性階段，黨的十八大會議提出：“全黨一定要牢記人民信任和重托，更加奮發(fā)有為、兢兢業(yè)業(yè)地工作，繼續(xù)推動科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧，繼續(xù)改善人民生活、增進(jìn)人民福祉，完成時代賦予的光榮而艱巨的任務(wù)”。在此過程中，必然會面臨更多的改革和調(diào)整。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，就是堅持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。以人為本，就是在重視最廣大人民群眾利益的同時，也不忽視個人的利益；全面協(xié)調(diào)，就是重視解決城鄉(xiāng)矛盾、區(qū)域矛盾、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展矛盾、人與自然矛盾以及國內(nèi)發(fā)展和對外開放矛盾；可持續(xù)，就是均衡社會眼前利益和長遠(yuǎn)利益，兼顧當(dāng)代人和子孫后代的發(fā)展需求。只有堅持科學(xué)發(fā)展觀，才能正確地面對代價，合理地控制代價。

（二）根據(jù)代價的支付原則，合理規(guī)定不同代價的調(diào)控范圍

一般來說，根據(jù)代價的支付原則，代價的付出必須適度。隨著社會的發(fā)展，我們用付出一定的代價來維持社會穩(wěn)定和良好運(yùn)行。在此過程中，必須注意社會功能體系的耦合性；必須注意社會分化的有序性；必須給人們的社會活動留出適當(dāng)?shù)睦婵臻g，保持社會成員利益滿足程度的合理性。

同時，我們需根據(jù)代價的不同種類，對代價做出量的預(yù)估和分析，把握代價的付出程度，規(guī)定代價的調(diào)控范圍。對于必然代價，則通過與主導(dǎo)目標(biāo)實現(xiàn)的比例來控制其代價的范圍；對于人為代價，則通過與人類主體性效益發(fā)揮的比例來控制其代價的范圍。針對人為代價，我們既要考慮人類自身的局限性，也要充分發(fā)揮能動性，盡可能地減少代價的產(chǎn)生。同時，不同歷史時期、同一歷史時期的不同社會時期，對于代價的調(diào)控范圍也存在區(qū)別。例如，古代、近代與現(xiàn)代社會，由于社會變遷分化速度不同，人們對代價的調(diào)控水平必然不同；而在同一歷史時期，社會轉(zhuǎn)型期和社會穩(wěn)定期的代價大小也存在區(qū)別。

（三）建立合理補(bǔ)償機(jī)制，緩解因無法避免的代價而產(chǎn)生的社會矛盾

建立社會發(fā)展代價的補(bǔ)償機(jī)制，有利于引導(dǎo)和調(diào)適人們對代價的承受能力。代價的付出具有必然性，但是代價的大小并不總能一直控制在人們所能承受的范圍內(nèi)。社會的公平訴求也要求我們建立一種合理的社會發(fā)展代價補(bǔ)償機(jī)制，以最大限度地彌補(bǔ)代價對人們造成的消極影響。

（四）用全面的觀點(diǎn)分析具體實踐過程中產(chǎn)生的問題，充分發(fā)揮主觀能動性

在某項改革或措施的實施前、實施中和實施后三個階段，我們都應(yīng)發(fā)揮主觀能動性，周全地考慮問題，以最小的代價獲得更大的發(fā)展。

第一，在某項改革、發(fā)展方案出臺之前，應(yīng)盡最大努力做到周密論證，對可能出現(xiàn)的問題做詳盡的預(yù)測與考慮，并注重研究前人的經(jīng)驗教訓(xùn)。第二，在具體實施社會發(fā)展戰(zhàn)略時，應(yīng)盡可能采取與發(fā)展目標(biāo)相適應(yīng)的完善的方法、手段。第三，對發(fā)展過程中的問題應(yīng)及時加以解決。

為了全面落實經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，不斷開拓上產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，我們必須樹立正確的代價意識，科學(xué)的認(rèn)識代價，并有效地對代價進(jìn)行調(diào)控，從而實現(xiàn)人類社會的和諧發(fā)展。

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