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        讓法律道德起來

        2014-05-30 20:11:18馬青春
        中國檢察官·司法務(wù)實 2014年8期
        關(guān)鍵詞:富勒道德性義務(wù)

        馬青春

        《法律的道德性》是美國著名法學家朗·L·富勒的最重要的著作之一。作為新自然法學派的代表人物富勒旗幟鮮明地提出了法律“內(nèi)在道德”的概念,而這也引起了以哈特為首的實證法學派的猛烈抨擊,雙方理論交鋒、思想爭鳴,成就法理學界一時之盛事。

        富勒在書中首先提出了兩種道德,即義務(wù)的道德與愿望的道德。愿望的道德是善的生活的道德、卓越的道德以及充分實現(xiàn)人之力量的道德,以人類所能達致的最高境界作為出發(fā)點的。而義務(wù)的道德則是從最低點出發(fā),它確立了使有序社會成為可能或者使有序社會得以達致其特定目標的那些基本規(guī)則。在兩種道德之間有一個不容易界定但卻存在的道德標尺,標尺的起點一端是為社會的存續(xù)所明顯必需的義務(wù),而終點一端則是人力所及的最高、最難的成就,兩者之間分界線上下擺動,“如果義務(wù)的道德向上伸展出它的恰當領(lǐng)域,強制性義務(wù)的鐵腕就可能抑制試驗、靈感和自發(fā)性;如果愿望的道德侵人義務(wù)的領(lǐng)地,人們就會根據(jù)他們自己的標準來權(quán)衡和限定他們的義務(wù)”。

        在對道德概念進行區(qū)分之后,富勒提出了法律“內(nèi)在道德”的概念,也可以稱之為法律的“合法性”——一種程序版的自然法,“所關(guān)注的不是法律規(guī)則的實體目標,而是一些建構(gòu)和管理規(guī)范人類行為的規(guī)則系統(tǒng)的方式,這些方式使得這種規(guī)則系統(tǒng)不僅有效,而且保持著作為規(guī)則所應(yīng)具備的品質(zhì)?!憋@然,與關(guān)注“自由”“正義”“平等”等價值的實體自然法不同,富勒所強調(diào)的是法律之所以成為規(guī)則所應(yīng)具備的品質(zhì),是制定法律并保持法律運行的必要的“善”。富勒提出了法律內(nèi)在道德的八項原則,即:(1)一般性。法律必須具有普遍性的規(guī)則,針對具有共同特征且不特定的對象規(guī)范。(2)法律必須公布,為公民所知悉。(3)未來性。法律的效力只能面向未來,不能溯及既往。(4)清晰性。法律的內(nèi)容必須清晰,能夠為公民所理解。(5)一致性。法律條文之間以及法律體系下不同法律之間不能相互矛盾。(6)可實現(xiàn)性。法律規(guī)范不能要求不可能之事,“應(yīng)然蘊含可為”。(7)穩(wěn)定性。法律不應(yīng)頻繁變動、反復(fù)無常,應(yīng)保持穩(wěn)定,能為公眾所預(yù)期。(8)官方行為與公布的規(guī)則相一致。公權(quán)力機構(gòu)的行為包括執(zhí)法行為,應(yīng)同樣遵循法律規(guī)定。這八項原則相互作用構(gòu)成法律內(nèi)在道德的基本內(nèi)涵。

        在富勒看來,“道德使法律成為可能”,法律的內(nèi)在道德不是某種添附或強加到法律的力量之上的某種東西,而是那種力量本身的基本條件?!拔覀冋也坏饺魏卫硇缘母鶕?jù)來主張一個人負有道德義務(wù)去遵守一項不存在的法律規(guī)則,或者一項對他保密的規(guī)則,或者一項在他已經(jīng)行動完之后才頒布的規(guī)則,或者一項難以理解的規(guī)則,或者一項被同一體系中的其他規(guī)則相抵觸的規(guī)則,或者一項要求不可能之事的規(guī)則,或者一項每分鐘都在改變的規(guī)則。一個人或許并不是沒有可能去遵循一項為負責執(zhí)行該規(guī)則的人所無視的規(guī)則,但這樣的守法在某一刻必定會變得徒勞無益,實際上,這就像投出一張不會被計算在內(nèi)的選票一樣徒勞無益?!备焕仗岢?,對法律之道德性的最低限度的堅守是保障法律之實踐有效性的基本條件。但同時也應(yīng)當認識到“法律的內(nèi)在道德可能支持并賦予功效給多種多樣的實體目標并不等于相信任何實體目標都可以在無損于合法性的情況下獲得接受。”為此富勒舉了一個非常有針對性地例子—“一種政治技巧已經(jīng)成為人們司空見慣的現(xiàn)象:通過一部制定法以取悅某個利益集團,然后又通過不執(zhí)行這部制定法來討好另外一個利益群體?!?/p>

        這種形式上的自然法是法律之為法律的必要要件,因此法律的內(nèi)在道德具有相對于法律實體目標的中立性,“法律是良法的前提條件”。之所以有這樣的認識,是因為富勒認為:法律是使人類行為服從于規(guī)則之治的事業(yè)。與多數(shù)現(xiàn)代法律理論不同,這種觀點將法律視為一項活動,并且把一套法律體系看成是一種有目的的持續(xù)努力的產(chǎn)物。法律作為有目的的事業(yè)和法律作為社會力量的表現(xiàn)事實,其成功取決于那些從事這項事業(yè)的人們的能量、見識、智力和良知,也正是由于這種依賴性,它注定永遠無法完全實現(xiàn)其目標。正如馬克思·韋伯曾經(jīng)指出:“所有形式化的社會結(jié)構(gòu)—不論它是鑲嵌在一種傳統(tǒng)還是一部成文憲法之中—都可能包含著一些裂縫,但它們并不會明顯呈現(xiàn)出來,因為它們是被恰如其分的行動填補上的,而行動者在做出這些行動時通常并沒有意識到還另有選擇”。這種難以避免的天然缺陷以及永恒的卓越追求,正是法律內(nèi)在道德的邏輯空間。法律的內(nèi)在道德應(yīng)該是有助于實現(xiàn)人與人之間合作、促使行為服從規(guī)則之治的一種愿望的道德。法律的道德性中隱含的關(guān)于人的理解,“要開展使人的行為使人的行為服從于規(guī)則之治的事業(yè),必然需要信奉這樣一種觀念,即:人是或者能夠變成一個負責的理性行動主體,能夠理解和遵循規(guī)則,并且能夠?qū)ψ约旱倪^錯負責?!?/p>

        基于這樣的認識,富勒特別強調(diào)交流與合作的重要性,他激烈地一針見血地指出了新實證法學派的軟肋:只關(guān)心法律從何而來,而不問法律是什么和有什么用;把法律看成是一種單向度的權(quán)威投射,發(fā)端于一個權(quán)威源泉而強加到公民身上,而忽視立法者的“角色道德”;不承認在一個法律系統(tǒng)的運作中存在一個真正可以被稱作“社會維度”的層面,沒有看到在立法者與公民之間營造出有效的互動是法律本身的一項基本要素。富勒認為,交流不只是一種生存的手段,還是一種生存的方式。正是通過交流,我們得以繼承過去的人類努力的成就。“交流的可能性通過向我們保證我們所取得的成就將會豐富后代的生活而緩解了我們對于死亡的恐懼。我們完成彼此之間交流的方式和時間可能會擴展或縮小生活本身的疆界”。所以,富勒將實質(zhì)自然法的核心原則定義為:“開放、維持并保護交流渠道的完整性,借此人們可以彼此表達人們的所見、所感、所想?!备焕詹]有僅僅將法律的道德性僅僅局限在法律范疇,似乎有更大的野心,正如其所說“對法律的道德性之要求的遵循可以服務(wù)于更為廣泛的人生目標”?!?愿望的道德所提供的絕不只是善意的忠告和追求卓越的挑戰(zhàn)。如果人們愿意傾聽,便會發(fā)現(xiàn)這種聲音不同于義務(wù)的道德所發(fā)出的聲音,它可以穿越界限并跨過現(xiàn)在將人們彼此分割開來的障礙?!?/p>

        掩卷沉思,《法律的道德性》一書其實可以為當下法律實踐中的許多困惑提供某種回答。因為對法律內(nèi)在道德無意的忽視或有意的漠視,法律的運行存在著虛無化、低效化、公信力不足等問題。例如:公眾對法律為什么總漠不關(guān)心?“一套被認真建構(gòu)出來并得到盡責管理的法律秩序的美德在于它將自己賴以行動的規(guī)則置于公眾審視之下”,如果法律的制定總?cè)鄙俟妳⑴c,總與公眾無關(guān),那么“法律”將孤立成為“立法者”自己的事情。沒有與公眾的互動,沒有公眾的合作,法治將是空中樓閣。例如:為什么法律越立越多,公眾對法律卻越來越不信任?一方面是封閉狀態(tài)下頻繁變法,法律之間前后不一致,讓公眾無所適從;另一方面是,公權(quán)力經(jīng)常性“知法違法”,已公布的規(guī)則很難約束官方行為,公眾“信權(quán)”不“信法”。官方行為與公布的規(guī)則相一致是法律內(nèi)在道德最復(fù)雜的一項,也是保障法律有效并且公信的重要條件。富勒認為國家政府與公民之間在遵循規(guī)則方面存在一種互惠互利的關(guān)系,“當這根互惠互利的紐帶被政府徹底地、完全地割斷的時候,公民們遵循規(guī)則的義務(wù)就成了無源之水、無本之木”。概言之,立法者、執(zhí)法者必須與公民遵守同一規(guī)則,否則公眾將無從信任,法律的公信力和有效性將無從談起。正如哈耶克所說“法治本身便依賴于這樣一項社會條件:人們今天集合起來就他們的義務(wù)進行立法,但卻不知道明天自己會成為這些義務(wù)的承擔者還是受益者?!比绻冀K法外有法,那么法律就難免成為工具了。

        富勒說“法律所能取得的成就永遠也不可能超越引領(lǐng)它前行的人類見識”,法治進步的根本動力在于人類智識的進步。說到底,法律的內(nèi)在道德是人類愿望的道德,必然要顧及人類的特有品質(zhì)?!叭绻也粸樽约?,誰會為我?如果我只為自己,我是什么?”這樣的界定難題將始終困擾著法律。強調(diào)法律的內(nèi)在道德,不是讓法律混淆道德,而是讓法律通過形式上的卓越免于虛無、矛盾與欺騙。這個世界并不缺乏假借“法律之名”的事情,所以,我們首先要做的是,讓法律道德起來。

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