摘 要：吳承恩的《西游記》和李汝珍的《鏡花緣》中，都有一個女兒國，這兩個女兒國既相似又不同。兩書對女兒國的描寫在內(nèi)容、風(fēng)格、情節(jié)等方面都存在一些相同之處。不過兩書所寫女兒國的類型、描寫的重點差異明顯，各盡其妙，自成一體，所要表達(dá)的思想內(nèi)容也不同，這與兩部小說作者的創(chuàng)作意圖差異有關(guān)。我們要分析兩個女兒國，就要逐層深入，挖掘?qū)嵸|(zhì)，從而找尋其時代意義。

關(guān)鍵詞：《西游記》；《鏡花緣》；女兒國；女性解放

作者簡介：王禮（1978-），男，陜西富平人，蘭州工業(yè)學(xué)院人文社會科學(xué)學(xué)院，講師，碩士。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-08-0-01

一提起女兒國，我們自然就會想起《西游記》中的西梁女兒國。在唐僧師徒經(jīng)歷的那個女兒國中，只有女性而沒有男性，女性借助子母河水這種自然存在的奇妙反應(yīng)來生殖繁衍。女人處理一切社會事務(wù)，她們性格溫柔，本性善良，似與其他地方的女性沒有什么區(qū)別。但即便國中無男，她們卻對男權(quán)有著天生的渴望與順從。這樣的社會或國家，缺乏與外界的交流，也只能是自給自足的經(jīng)濟(jì)思維下才能夠產(chǎn)生。那么，在清代作家李汝珍的《鏡花緣》中我們會面對一個怎樣的女兒國呢？

在《鏡花緣》中，李汝珍借助神話傳說，展開奇幻想象，毫不吝惜筆墨地為我們精心塑造了一個女兒國，而這個女兒國，與《西游記》中的西梁女兒國大不相同：

李汝珍女兒國與吳承恩女兒國的最大不同，就是《鏡花緣》中的女兒國并非“純女無男”，而是有男有女，繁衍方式依然為男女結(jié)合。但與世俗其他社會比較，該女兒國為女主外，男主內(nèi)，其統(tǒng)治秩序其實是中國封建社會男權(quán)制的女性翻版。

《鏡花緣》女兒國中的“男人”們，更像文學(xué)作品中所見的女扮男裝者，“女子反穿靴帽，作為男人，以治外事”（第三十二回）。但就是這些著男裝的女子，思維上卻也不是女人了。在女兒國這個特定環(huán)境中，她們凌駕于須眉之上，成為社會的主導(dǎo)者，她們是國王，是大臣，是女兒國這個特定環(huán)境中的統(tǒng)治階級，在她們身上絲毫看不到其他社會中女性所慣有的女性思維、習(xí)俗。由此可見，在男權(quán)社會中女性所表現(xiàn)出來的柔順、軟弱，并不是女性的本質(zhì)屬性，而建立在此基礎(chǔ)之上的男尊女卑思想就受到了質(zhì)疑。

在西游記女兒國中，女性描寫依然遵從傳統(tǒng)的審美觀。這樣的女子，比起《鏡花緣》中男人狀的女子，要更符合大眾對于女性的審美觀。

《西游記》、《鏡花緣》都是中國古典文學(xué)史中的文化瑰寶，兩部書作者不同時代背景不同，是女兒國這個意象把兩者緊密聯(lián)系在一起。無論是從女兒國本身還是兩位作者荒誕、詼諧文風(fēng)中，我們都可以找到許多共性的東西。如在《西游記》與《鏡花緣》中，都有一個被女兒國王鐘情的角色，《西游記》中是唐僧，《鏡花緣》中是林之洋，而這二者的遭遇，卻是完全不同的。

《西游記》中女兒國王，見到唐僧豐姿英偉，相貌軒昂，心生愛慕，決定與之長相廝守，“喜孜孜欲配夫妻”：

她欲勸說唐僧打發(fā)三個丑徒弟自去西天取經(jīng)，而他留下來做女兒國的國王，自己不惜屈尊當(dāng)王后。這里固然有對愛情的主動追求，更重要的卻是體現(xiàn)了作者潛意識男權(quán)制社會男尊女卑、婦為夫綱的女性觀。

而在《鏡花緣》中，林之洋顯然沒有得到這種優(yōu)待。林之洋因頗有幾分姿色，而被女兒國王看中，欲納為妃，吃盡苦頭。先是強迫更衣作女人狀，又被抹粉束腰、穿耳裹足，稍有不從便慘遭毒打。曾經(jīng)的須眉林之洋，被成功改造，他此時表現(xiàn)出來的全是符合男性社會所規(guī)定認(rèn)可的女性之美，即貌美、柔弱、馴服、感傷。以至于：“林之洋到了這個地位，只覺得湖海豪情，變作柔腸寸斷了。（第三十三回）”

文以載道，對于文學(xué)作品，我們不能僅僅停留于描述的表面，還要逐層深入，挖掘?qū)嵸|(zhì)，探尋其時代意義?！段饔斡洝贰ⅰ剁R花緣》這兩部小說作品對女兒國的描寫都是對《山海經(jīng)》女兒國的繼承，筆觸精彩，各盡其妙，各有特點，很好地體現(xiàn)了作者各自的創(chuàng)作意圖，細(xì)細(xì)品鑒，各有其風(fēng)姿與韻味。

吳承恩、李汝珍生活在封建制度開始衰亡的明清時期，兩人都是科場不得意、飽嘗辛酸苦辣、看透世態(tài)炎涼的封建文人，但因生活時代差異，所受到的時代人文思潮影響不同，導(dǎo)致他們創(chuàng)作動機(jī)和創(chuàng)作心理等也不同。明代興起的對人欲合理性的肯定、對個性自由追求的人文思潮對吳承恩影響頗為明顯，使他的小說創(chuàng)作帶有一股清新的風(fēng)氣。到了清代，顧炎武的實學(xué)思想，袁枚的男女平等觀念，對李汝珍創(chuàng)作《鏡花緣》產(chǎn)生了極大的影響，它賦予了小說更多對于社會揭露批判和對人性深沉思考的特點。由此，我們可以看出李汝珍的《女兒國》要比吳承恩的《女兒國》更加奇妙，更加異彩，對現(xiàn)實的諷刺和揭露更加強烈，這確要歸功于李汝珍生活的時代賦予他的思想和才情了。

對于《西游記》女兒國王對于唐僧的傾慕以及《鏡花緣》女兒國王對于林之洋的占有欲，更重要的是體現(xiàn)了中國男權(quán)制社會男尊女卑、婦為夫綱的女性觀。在封建禮教制度下，女人是男人的私有財產(chǎn)，是繁衍后代的工具，女人必須依附于男人，沒有男人，女人便什么都不是。因此，在《西游記》中，沒有男人的女兒國對男人有一種迫切要求。唐僧在取經(jīng)路上，歷盡千山萬水，妖魔鬼怪層出不窮，遇到危險，總有徒弟和神仙相救，惟有色戒要自己把持。唐僧嚴(yán)守戒律，面對女色避之不及時也能做到坐懷不亂，就是那可愛的女兒國國王也不能使他稍動凡俗之心。唐僧從令人無法抗拒的溫柔鄉(xiāng)中全身而出，這自然讓一般的世俗男性既羨且佩。但作者只是從男人的角度一廂情愿的建構(gòu)了一個滿足男人色欲、權(quán)欲、錢欲的女兒國，而不是從女人的主體角度出發(fā)去設(shè)想女人需要什么。這本身就是對于女性權(quán)利的一種漠視，而這種漠視，即是封建男權(quán)意識的反映。

兩部小說中女兒國的情節(jié)，都是對于女性生存狀況的獨特思考，雖因時代的原因，未能提出行之有效的女權(quán)主張，但也彌足珍貴。而我們也正是通過兩部作品中女兒國片段的對比，來審視現(xiàn)今的女權(quán)運動以及時代的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋子俊.中國古代小說理論發(fā)展史[M].甘肅教育出版社.1998

[2]魏文哲.論吳承恩的思想[J].明清小說研究.2012（3）

[3]張紅霞.女性“缺席”的判決--—論《西游記》中的女性形象塑造[J].明清小說研究.2004（2）.

[4]張勤.《鏡花緣》婦女觀淺說[J].江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報.1998（4）

[5]賈明秀.論《鏡花緣》的思想傾向[J].安徽文學(xué).2012（5）

[6]趙青.男權(quán)意識下的女性神話—《西游記》、《鏡花緣》的“女兒國”探析[J]. 瓊州學(xué)院學(xué)報.2007（6）