摘 要：許筠的《洪吉童傳》被認(rèn)為是朝鮮歷史上第一部用韓文撰寫的小說(shuō)，揉儒、道、釋等思想于一體，深刻反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，具有較高的研究?jī)r(jià)值。本文試圖就其中所體現(xiàn)的儒家思想進(jìn)行進(jìn)一步的探討。

關(guān)鍵詞：洪吉童；儒家思想；忠孝仁義；延嗣；天命；名分；大同

作者簡(jiǎn)介：付博（1987-），男，吉林人，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)亞非語(yǔ)言文學(xué)2012級(jí)研究生。

作者簡(jiǎn)介：付博（1987-），男，吉林人，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)亞非語(yǔ)言文學(xué)2012級(jí)研究生。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-08-0-01

一、許筠與《洪吉童傳》

蛟山許筠雖是嫡出的兩班貴族，卻拜庶出的李達(dá)學(xué)詩(shī)；雖然接受了傳統(tǒng)的儒學(xué)教育，但其思想?yún)s總或多或少的體現(xiàn)著一些異樣的色彩。許筠所作的《洪吉童傳》被認(rèn)為是朝鮮歷史上第一部用韓文撰寫的小說(shuō)，揉儒、道、釋等思想于一體，深刻反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，具有較高的研究?jī)r(jià)值。《洪吉童傳》通過(guò)對(duì)兩班庶子洪吉童波瀾壯闊的一生的描寫，歌頌了其敢于反抗不合理制度的精神，批判了僵化的封建身份制度，諷刺了貴族的殘暴、腐朽與無(wú)能，揭露了種種社會(huì)問(wèn)題。

二、《洪吉童傳》所體現(xiàn)的儒家思想

（1）忠孝仁義思想：作為封建國(guó)家上層建筑的儒家思想大力宣揚(yáng)“忠孝仁義”。具體而言，“忠”主要表現(xiàn)為對(duì)君王的絕對(duì)服從，“君使臣以禮，臣事君以忠” ；而“義”則強(qiáng)調(diào)的是在處理個(gè)人與他者關(guān)系的過(guò)程中所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，“信近于義，言可復(fù)也” ——由此二者衍生出的則是“不逆”與“不負(fù)”的行為準(zhǔn)則?！叭省迸c“孝”的結(jié)合則由小家庭升華到整個(gè)國(guó)家，儒家甚至認(rèn)為“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚” 。洪吉童因庶出的身份而蒙受了一系列不公的待遇——這一切促使洪吉童刻苦研習(xí)道術(shù)，并借此來(lái)與僵化的制度相抗衡：盡管洪吉童成了賊首，對(duì)海印寺與咸鏡道監(jiān)司等地方惡勢(shì)力進(jìn)行劫掠，但洪吉童并沒(méi)有將財(cái)物據(jù)為己有，而是完璧歸趙，將其分還給了那些被欺壓的百姓；在國(guó)王面前，洪吉童儼然是恭順臣子的模樣——需要指出的是，洪吉童兩次“被擒”都并非不敵，而是考慮到父親與哥哥的處境的自愿行為。父親去世后，洪吉童將其遺體運(yùn)到自己的王國(guó)，為其修建豪華的陵寢，追尊守孝，可謂“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮” 。不僅如此，洪吉童對(duì)聽信小人讒言同意派刺客加害自己的嫡母同樣極盡孝道，在其死后將其與父親合葬。對(duì)生母，更是使其以大妃的身份頤養(yǎng)天年。

（2）延嗣思想：“不孝有三，無(wú)后為大”。為了達(dá)到延續(xù)后嗣的目的，男子在正室夫人無(wú)法生出兒子的情況下，可以休妻或納妾?！逗榧瘋鳌分校榧阽P除盤踞在荒島上的妖怪的同時(shí)，意外地找到了失蹤許久的白氏與趙氏兩名女子。血?dú)夥絼偟挠⑿鄢跻妰晌徽捣箭g的大家閨秀時(shí)便想到自己老大不小，已然到了應(yīng)該成家的年紀(jì)；兩家家長(zhǎng)依約決定將女兒嫁給救命英雄時(shí)，洪吉童沒(méi)有過(guò)多推辭，大大方方的迎娶了兩位姑娘——這自然是受儒家“成家立業(yè)”等思想影響的結(jié)果。

（3）天命思想：“畏天命，畏大人，畏圣人之言” ，儒家思想強(qiáng)調(diào)一切都是命中注定的，無(wú)法躲避也無(wú)法改變；人的內(nèi)心應(yīng)該有崇仰與敬畏的對(duì)象。盡管是洪參判侍妾的毒計(jì)，但相面術(shù)士所說(shuō)的都應(yīng)驗(yàn)了：洪吉童胸藏大志、身懷絕技，但因出身而無(wú)法一展宏圖，最后闖出了累及家族的彌天大禍。起初，洪參判極力避免慘劇的發(fā)生，無(wú)奈之下將洪吉童送到深山中研讀佛經(jīng)。但侍妾為除去眼中釘，派刺客前去加害——機(jī)緣巧合，這一切使洪吉童最終走上了天定的道路。無(wú)論是巧遇世外高人，還是混跡草莽、領(lǐng)導(dǎo)群盜、對(duì)抗官府，都是命中注定的，無(wú)法違逆的。

（4）名分思想：“名不正則言不順，言不順則事不成” ，儒家思想維護(hù)封建制度，積極為等級(jí)制度辯護(hù)。名分思想本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)的是上下分明的尊卑等級(jí)，強(qiáng)化統(tǒng)治與服從的關(guān)系?！跋隆庇肋h(yuǎn)要恪守作為“下”的本分，對(duì)“上”要恭敬謙謹(jǐn)，“上下尊卑貴賤之分，正定而不可移” 。將洪吉童與其生母視為眼中釘?shù)氖替?，盡管早已謀劃妥當(dāng)，但卻不敢自作主張，而是慫恿洪參判同意除掉他們；當(dāng)其被嚴(yán)詞拒絕后，又轉(zhuǎn)而游說(shuō)嫡夫人，這樣大費(fèi)周章的原因不外是“名不正則事不成”的緣故——他日東窗事發(fā)，需要一個(gè)有身份的存在來(lái)承擔(dān)后果。洪吉童在得知是父親的侍妾派刺客來(lái)行刺自己之后，第一個(gè)冒出來(lái)的想法是要?dú)⒌裟莻€(gè)同樣是卑賤之身的女人，對(duì)洪夫人卻沒(méi)什么怨恨。最后，洪參判得知詳情，殺掉了侍妾——可見，“下”時(shí)刻銘記自己的卑微，而“上”則可以輕易的決定“下”的生死。

（5）大同思想：“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同” ——這種“天下大同”的社會(huì)主張的提出并非儒家思想的歷史獨(dú)唱。但是，將其作為匡扶社稷、救民水火的基本價(jià)值觀，作為所有人都應(yīng)堅(jiān)持的底線的恐怕非儒家莫屬。盡管洪吉童最初是為尋求化解自身痛苦的途徑而踏上離別之路的，但當(dāng)其目睹了國(guó)家的現(xiàn)狀，了解到百姓的疾苦后，其奮斗的方向便轉(zhuǎn)變到救國(guó)救民的道路上來(lái)。最后洪吉童遠(yuǎn)離故國(guó)，在“栗島國(guó)”建立其心中的理想家園——“栗島國(guó)”政治清明，百姓安居，豐饒富足。而這正是“天下大同”的具體體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

盡管許筠本人已洞察到封建制度中的種種不合理因素，但作為那個(gè)社會(huì)中的一員，其思想深處仍帶有特定的印記，形成一種有趣的矛盾。這種矛盾在很大程度上又投射到《洪吉童傳》之中，并以藕斷絲連的形式表現(xiàn)出來(lái)。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，《洪吉童傳》雖批判了封建制度中的不合理因素，但本質(zhì)上卻并沒(méi)有徹底的否定封建制度本身，構(gòu)成其核心的仍是傳統(tǒng)儒家思想。

注釋：

[1]《論語(yǔ)》，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2005年，第51頁(yè)。

[2]同上，第14頁(yè)。

[3]同上，第9頁(yè)。

[4]同上，第22頁(yè)。

[5]同上，第323頁(yè)。

[6]同上，第235頁(yè)。

[7]《熊十力全集·第7卷·乾坤衍·辨?zhèn)巍?，武漢：湖北教育出版社，2001年，第418頁(yè)。轉(zhuǎn)引自：劉清平：《儒家民本思想：工具性之本，還是目的性之本》，《學(xué)術(shù)月刊》，2009年，第8期。

[8]《禮記·孝經(jīng)》，北京：中華書局，2007年，第110頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1][韓]丁奎福：《<洪吉童傳>中的儒家思想及其作用》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?996年，第3期。

[2][韓]李鐘虎：《陰陽(yáng)學(xué)與許筠的文學(xué)思想》，《東岳論叢》，1997年，第2期。

[3]劉清平：《忠孝與仁義 儒家倫理批判》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年。

[4]韋旭升：《韓國(guó)文學(xué)史》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年。

[5]《洪吉童傳》，翰南本。