摘 要：《納棺夫日記》描述了作者青木新門做納棺夫時(shí)工作中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，并闡述了作者以及現(xiàn)代日本人的生死觀。青木對(duì)于日本民眾生死觀的闡述并不停留于表面態(tài)度，而是結(jié)合日本的傳統(tǒng)文化對(duì)日本人的生死觀進(jìn)行剖析，揭示了現(xiàn)代日本人的生死觀中既有對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承也有放棄。

關(guān)鍵詞：《納棺夫日記》；生死觀；穢；部落；無(wú)常觀

作者簡(jiǎn)介：趙曉蕾（1985-），女，河北省石家莊人，碩士，燕山大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教，研究方向?yàn)槿照Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-08-0-01

《納棺夫日記》中寫道，“納棺夫”的主要工作為“湯灌”和“納棺”。 “湯灌”是指為亡者清洗尸體，“‘納棺則是指將‘湯灌之后的尸體裝殮 ”。由于經(jīng)常面對(duì)死亡，青木可以細(xì)致的觀察日本民眾面對(duì)生死時(shí)的表現(xiàn)，從而分析其對(duì)待生死的態(tài)度。

一、日本人的生死觀

青木指出，現(xiàn)代日本人的生死觀主要表現(xiàn)為：執(zhí)著于生、忌諱死亡、歧視殯葬業(yè)。

書中寫道，由于執(zhí)著于生，人們打點(diǎn)滴、輸營(yíng)養(yǎng)液來(lái)維持生命，腫脹的尸體越來(lái)越多。在青木看來(lái)，腫脹的尸體“怎么看怎么像是一株活著就被劈開的樹樁，很不自然，無(wú)法給人一種晚秋落葉般自然的感覺(jué)”。然而，很多時(shí)候這并不是死者自己所期望的，而是那些執(zhí)著于延長(zhǎng)病人生命的醫(yī)療機(jī)構(gòu)以及親屬?gòu)?qiáng)加給死者的。

忌諱死亡表現(xiàn)在對(duì)尸體的厭惡。青木說(shuō)道，死者的親屬極不愿親自為亡者“湯灌”和“納棺”，而且在納棺夫?yàn)樗廊サ挠H人進(jìn)行“湯灌”和“納棺”時(shí)，親屬們還會(huì)投以“交織著驚惶、恐懼、哀傷、憂愁、憤怒等情緒的目光”。這都表現(xiàn)了世人對(duì)于死亡的厭惡與忌諱。

另外，日本人對(duì)于與死亡相關(guān)的殯葬業(yè)的從業(yè)人員也表現(xiàn)出歧視的態(tài)度。青木也因從事納棺工作遭到了叔父的責(zé)罵、妻子的嫌惡。妻子甚至對(duì)他嚷道：“你骯臟污穢！別碰我”。

此外，從《納棺夫日記》我們可以了解到日本人如此的生死觀的形成與現(xiàn)代日本對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與放棄有密不可分的關(guān)系。

二、傳統(tǒng)文化與日本人的生死觀

（一）“穢文化”與日本人的生死觀

青木在被妻子罵道“骯臟污穢”時(shí)，像被利刃刺中般身心受到極大沖擊。因?yàn)?，“骯臟污穢”在日本文化中是極具侮辱性的詞語(yǔ)，青木指出，這與日本神道教中的“穢文化”有極深厚的關(guān)系。

日本神道教講究“棄穢求潔”。據(jù)《古事記》記載，兄妹神伊邪那岐命和伊邪那美命結(jié)合創(chuàng)造出了日本國(guó)土。伊邪那美命死后，伊邪那岐命追到黃泉國(guó)想把亡妻帶回來(lái)，卻在那里看到妻子的身體已腐爛，滿身蛆蟲蠕動(dòng)。回來(lái)后，伊邪那岐命說(shuō)黃泉國(guó)是非常丑惡又極其污穢的地方。

伊邪那岐命認(rèn)為妻子的尸體是丑惡污穢的，認(rèn)為亡靈去往的黃泉國(guó)是污穢之地，這就是 “死穢”的來(lái)源。這種文化觀使日本人認(rèn)為“死”是丑惡、污穢的，是應(yīng)被忌憚之事。不僅尸體本身，就連接觸尸體的工作及工作人員也被視為是不潔和污穢的。

（二）“部落”問(wèn)題與日本人的生死觀

青木寫道納棺夫、焚尸工作者被社會(huì)歧視、被家人嫌惡的社會(huì)現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的背后存在著“部落問(wèn)題”。

“部落”是指被歧視部落，處于傳統(tǒng)日本社會(huì)的最底層。“部落民”是處于士農(nóng)工商之下的被歧視身份，他們又以職業(yè)的不同劃分為“穢多”和“非人”?！胺x多”從事屠宰牲畜、殯殮死人等職業(yè)，在婚姻、就業(yè)、法律、教育等方面都深受歧視。

直到如今，由于根深蒂固的部落歧視觀念，部落歧視問(wèn)題在日本社會(huì)仍無(wú)法根除。因此，從事殯葬業(yè)的納棺夫、焚尸工作者受到社會(huì)、乃至家人的蔑視也是受到這種“部落”思想的影響。

（三）“無(wú)常觀”與日本人的生死觀

青木揭示現(xiàn)代日本人、執(zhí)著于生而忌憚死亡的生死觀與日本傳統(tǒng)的“無(wú)常觀”背道而馳。

“無(wú)?！敝傅氖鞘篱g萬(wàn)物瞬息萬(wàn)變、生生滅滅變化無(wú)常。古代日本人一方面對(duì)世事無(wú)常表示無(wú)奈，另一方面又崇尚這種無(wú)常之美。

青木以“雪雨”來(lái)比喻生死，認(rèn)為時(shí)而是雪，時(shí)而是雨，不停變換狀態(tài)的雪雨，正如世間不斷的生死變換。青木認(rèn)為，在傳統(tǒng)的“無(wú)?！彼枷氲挠绊懴?，日本人本應(yīng)能夠接受生死之無(wú)常變化，而他們卻“偏執(zhí)的認(rèn)為自己永恒不變”的，執(zhí)著于生，回避死亡，并將這種思想強(qiáng)加于人。所以，在青木看來(lái)，視生死一體的“無(wú)常觀”，已淡出現(xiàn)代日本人的生死觀。

三、結(jié)語(yǔ)

《納棺夫日記》闡述的日本人的生死觀體現(xiàn)在三個(gè)方面：執(zhí)著于生、忌諱死亡、歧視殯葬業(yè)。這種生死觀的形成與日本人對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度有密不可分的關(guān)系?！胺x文化”與“部落”制度使日本民眾形成了忌諱死亡以及與死亡相關(guān)的人和事的觀念。而本應(yīng)使日本民眾坦然面對(duì)生死的“無(wú)常觀”卻已淡出了他們的生死觀。

然而，我們每一個(gè)人都會(huì)面臨死亡，生死本是相依的，如果將生死割離開來(lái)，視生為絕對(duì)的美好而視死為絕對(duì)的丑惡，則將終生無(wú)法逃脫對(duì)死亡的恐懼。

參考文獻(xiàn)：

[1][日]青木新門.左漢卿（譯）.納棺夫日記[M].海南：南海出版公司. 2010.

[2]郭永恩論日本“穢文化”的形成[J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究 .2008 （06）.

[3]范景武.論神道生死觀的內(nèi)核與實(shí)質(zhì)[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）. 2009（02） .

[4][美]G·A·迪沃斯，W·O·威賽羅爾.日本的部落民[J].民族譯叢. 1980 （05）.

[5]齊膺軍.戰(zhàn)后日本的“部落問(wèn)題”探析[J].外國(guó)問(wèn)題研究. 2013 （01） .

[6]張芳.佛教的無(wú)常觀與日本文學(xué)[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào). 2013（05）.