摘 要：《槍打反舌鳥(niǎo)》是哈珀·李唯一的一部小說(shuō)，小說(shuō)從兒童的視角描述美國(guó)南方小鎮(zhèn)所面臨的道德困境，是一個(gè)有關(guān)善良遭到罪惡迫害的故事。本文將主要根據(jù)勒內(nèi)·吉拉爾對(duì)替罪羊的解讀對(duì)兩位受害者進(jìn)行分析，剖析善良的人如何成為替罪羊，并將指明哈珀·李賦予了替罪羊新的意義。

關(guān)鍵詞：《槍打反舌鳥(niǎo)》；替罪羊；替罪羊范式

作者簡(jiǎn)介：趙楠楠，女（1988-），吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-08-0-02

哈珀·李的唯一小說(shuō)《槍打反舌鳥(niǎo)》也為她贏得的了1961年普利策文學(xué)獎(jiǎng)，在文學(xué)評(píng)論界也獲得了廣泛的關(guān)注，盡管評(píng)論褒貶不一，但自小說(shuō)出版以來(lái)，從未停止過(guò)印刷，并且在1991年Book of the Month Club和國(guó)會(huì)圖書(shū)館中心進(jìn)行的調(diào)查顯示中，在“最常被引述”的圖書(shū)榜上，《槍打反舌鳥(niǎo)》排名僅次于《圣經(jīng)》，這有利地說(shuō)明小說(shuō)的影響力。小說(shuō)運(yùn)用象征手法揭示美國(guó)南方社會(huì)依然存在種族歧視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以湯姆和布（阿瑟）兩個(gè)主要的反舌鳥(niǎo)意象突出社會(huì)存在的不公和偏見(jiàn)。本文將從“替罪羊”范式角度分析湯姆和布兩個(gè)無(wú)辜受害的人物形象，同時(shí)指出李對(duì)兩個(gè)“替罪羊”作用進(jìn)行了改寫(xiě)，以表明封閉落后的南方小鎮(zhèn)正慢慢地發(fā)生變化。“替罪羊”的原型最早出現(xiàn)在《圣經(jīng)· 舊約》中，耶和華為考驗(yàn)亞伯拉罕的忠誠(chéng)，讓他用自己的兒子作為獻(xiàn)祭，當(dāng)亞伯拉罕舉刀時(shí)，上帝派天使阻止他，并讓他用公羊代替兒子進(jìn)行獻(xiàn)祭。之后，在猶太祭祀儀式上，一直用羊來(lái)代替人進(jìn)行祭祀，以表對(duì)上帝的忠誠(chéng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，替罪羊的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教范疇，成為吉拉爾所說(shuō)的“一個(gè)受難者代替他人受罪”[1]。勒內(nèi)·吉拉爾在他的著作《替罪羊》中歸納出四種對(duì)替罪羊的迫害范式：第一類范式，即一種社會(huì)和文化危機(jī)描寫(xiě)，一種普遍的混亂；第二類范式，即“混亂者”的罪行；第三類范式，是這些被指控犯罪的嫌疑者是否有被選定的特殊標(biāo)記；第四類范式，即暴力本身。[1]要說(shuō)明的是這四種范式是不可分離的，但是在迫害文本中，一般都會(huì)有至少兩個(gè)范式存在。

一、替罪羊的選擇

替罪羊原型由最初的代人作為燔祭，以表示人類對(duì)上帝的忠誠(chéng)，逐步變成一個(gè)人代替他人或集體贖罪，以消除社會(huì)危機(jī)，無(wú)論是物質(zhì)危機(jī)還是精神道德危機(jī)。替罪羊就是“將無(wú)形的罪惡移走的有形媒介?！盵2]首先，由于這種迫害常常打著正義之名，所選擇的替罪羊必須犯有過(guò)錯(cuò)，不能是無(wú)辜的，從而使得迫害行為合情合理，也就是吉拉爾的第二類范式。根據(jù)小鎮(zhèn)傳言，阿瑟·“布”·拉德利十幾歲的時(shí)候結(jié)交了一群“狐朋狗友”，雖然沒(méi)有干什么壞事，卻經(jīng)常到賭博的地方參加跳舞，喝自制的威士忌烈酒，這些行為在因循守舊的小鎮(zhèn)人民看來(lái)是忍無(wú)可忍，他們奉行原教旨主義，認(rèn)為必須對(duì)阿瑟等人予以懲戒，因此便以“破壞秩序，擾亂治安，聚眾斗毆，在女人面前或女人能聽(tīng)到的地方使用下流語(yǔ)言”[3]的罪名將他們關(guān)了起來(lái)。布·拉德利的父親是古板的浸禮會(huì)教徒，對(duì)《圣經(jīng)》教義逐字理解，“只有上帝的話才是他惟一的法則，”[3]他還篤信家族禮儀的重要意義，將布囚禁在家里，剝奪其自由，限制其言行，以這種方式維護(hù)家族尊嚴(yán)和他對(duì)上帝的崇敬。在布三十三歲時(shí)，據(jù)說(shuō)他用剪刀朝父親的大腿刺去，企圖謀害全家人，之后拉德利一家對(duì)布的監(jiān)管更加嚴(yán)格了，小鎮(zhèn)的人們也惡意丑化布的形象，使其在孩子們心中成為惡魔的化身。在崇尚紳士風(fēng)度和淑女情結(jié)的南方小鎮(zhèn)，肆意酗酒，聚眾鬧事，傷害父母，就是破壞了宗教和家庭的權(quán)威，因而善良，懂禮貌的布不可避免地成為了守舊的宗教和家族勢(shì)力的替罪羊。與遭受宗教和家庭權(quán)威打壓的布不同，湯姆·魯濱遜則是種族歧視下的替罪羊。心地善良的湯姆同情生活在白人社會(huì)最底層的梅耶拉·尤厄爾，經(jīng)常幫忙干零活，不計(jì)回報(bào)，梅耶拉心生愛(ài)慕，企圖親吻湯姆，正被父親撞見(jiàn)，父女倆誣陷湯姆強(qiáng)奸了梅耶拉。在種族歧視根深蒂固的梅科姆小鎮(zhèn)，白人的污蔑顯然比黑人據(jù)理力爭(zhēng)顯得真實(shí)，在鐵證如山的事實(shí)面前，庭審中陪審團(tuán)依然一致認(rèn)為湯姆有罪，因?yàn)樵诿房颇?，“所有的黑人都說(shuō)謊，所有的黑人都道德敗壞，所有的黑人在我們（白人）的女人面前都不規(guī)矩”[3]的假設(shè)由來(lái)已久。為了維護(hù)白人在梅科姆的權(quán)威地位，為了保全白人所謂的尊嚴(yán)，為了繼續(xù)維持種族歧視的社會(huì)現(xiàn)狀，即便是連小孩子都能理解湯姆沒(méi)有犯罪，所有人依舊忽視事實(shí)，讓情感支配他們的判斷。也就是在這樣的假設(shè)中，無(wú)意間跨越黑白界限，對(duì)白人表現(xiàn)同情的湯姆成了替罪羊，就像阿迪克斯說(shuō)過(guò)的，湯姆唯一的錯(cuò)誤就是不應(yīng)該同情一個(gè)白人女人的境遇而出手幫忙。

其次，對(duì)替罪羊的迫害通常是社會(huì)集體行為，為的是消除社會(huì)危機(jī)，大多替罪羊的種種罪名是被迫害者強(qiáng)加的，為了使替罪羊不那么無(wú)辜，其罪行都外化為種種異常，正如吉拉爾說(shuō)道的“極端富裕和極端貧窮，而且是極端成功和極端失敗，極端漂亮和極端丑陋，極端惡習(xí)和極端德行，極能誘惑人和極令人討厭，女人、兒童和老人等弱者的弱小和強(qiáng)者的強(qiáng)大同樣成為眾矢之的。”[1]這便是第三類范式，即被指控犯罪的嫌疑者是否有被選定的特殊標(biāo)記。因而，不難得知弱小者，異鄉(xiāng)人和異族人更容易成為替罪羊。布·拉德利和湯姆·魯濱遜在很多方面都有被選為替罪羊的標(biāo)志。在種姓制度森嚴(yán)的梅科姆，布·拉德利和“坎寧安家族”混在一起，超越階級(jí)和地位限制，在小鎮(zhèn)上成了特立獨(dú)行的孩子，而正是這種特立獨(dú)行使布在小鎮(zhèn)中異常，并且作為一個(gè)十幾歲的少年，布處于弱勢(shì)，不得不屈服與家族和宗教勢(shì)力。即便是成年之后，整日足不出戶的布生活在外界的猜測(cè)之中，在這個(gè)人人彼此熟悉的小鎮(zhèn)中，顯得異常。相比之下，湯姆的標(biāo)志更為明顯。在對(duì)替罪羊的迫害選擇中，起首要作用的不是罪狀，而是屬于易受迫害種族的受害者。湯姆是地地道道的黑人，黑人與白人在膚色、頭發(fā)和眼睛顏色的不同，使其異化。并且在奴隸制社會(huì)中，黑人的“黑”一度被認(rèn)為是丑陋的，而黑人也因?yàn)楸徽J(rèn)為是有極端惡行的人。在許多美國(guó)作品中，黑人都充當(dāng)著替罪羊的角色。此外，湯姆是個(gè)殘疾人，他沒(méi)有健全的左手，在他企圖越獄時(shí)，如果肢體健全，湯姆是完全有可能逃脫的。替罪羊機(jī)制是一種無(wú)意識(shí)的行為，“迫害者封閉在迫害表述的‘邏輯中，他們?cè)僖矡o(wú)法越獄……社會(huì)集體限制受害者的自由，使他們無(wú)法替自己辯護(hù)”。[1]因此，阿瑟和湯姆一旦被選定，就很難逃離替罪羊的命運(yùn)。

二、替罪羊的作用被改寫(xiě)

根據(jù)吉拉爾的理論，對(duì)于替罪羊的迫害暫時(shí)緩解集體中的焦慮和不安，緩解人際關(guān)系，因而替罪羊身上承載的是贖罪作用，為擇選者贖罪?！稑尨蚍瓷帏B(niǎo)》中，阿瑟違反了種姓制度，挑戰(zhàn)宗教和家族權(quán)威，給塵封落后、高高在上的南方小鎮(zhèn)帶來(lái)造成恐慌，因此被囚禁起來(lái)，剝奪了自由。無(wú)獨(dú)有偶，湯姆對(duì)白人梅耶拉小姐的憐憫同樣違反了種姓制度，顛覆了美國(guó)南方盛行的種族歧視，引起社會(huì)恐慌，白人們擔(dān)心黑人要造反，因此這種行為這是為社會(huì)不允許的，誠(chéng)懇善良的湯姆成為替罪羊用來(lái)消除人們（白人）心中的憂慮，最后導(dǎo)致湯姆在絕望中企圖逃獄中卻被射殺，失去生命。由此可見(jiàn)，被剝奪自由的布要永遠(yuǎn)困在自己家中和含冤定罪的湯姆在無(wú)望掙扎中被射殺，都是一種集體迫害，都是一種獻(xiàn)祭。對(duì)替罪羊進(jìn)行迫害后，梅科姆鎮(zhèn)的人們似乎得到了內(nèi)心的和平，似乎一場(chǎng)危機(jī)被暫時(shí)平息。但是要注意的是，雖然李在行文中表現(xiàn)出替罪羊機(jī)制，布和湯姆這兩個(gè)替罪羊在一定程度上緩解了社會(huì)上的焦慮和不安，但李的替罪羊與其說(shuō)有贖罪作用還不如說(shuō)有警示教育意義，因?yàn)檎孟喾?，社?huì)危機(jī)沒(méi)有消除，而是通過(guò)好人與壞人之間的對(duì)比，擴(kuò)大阿瑟和湯姆的悲劇命運(yùn)，并作用于有良知的小鎮(zhèn)居民身上，喚醒人們對(duì)宗教、家庭和種族歧視的思考，推動(dòng)這個(gè)南方小鎮(zhèn)審視這些問(wèn)題并朝著包容、公平的方向發(fā)展。

盡管尤厄爾誣陷湯姆的案子贏了，但他并有贏得大家的尊重，因?yàn)樗腥诵睦锒济靼?，湯姆?qiáng)奸梅耶拉的事情純是他們父女倆的誣陷，因而人們更加唾棄整日酗酒，游手好閑，惹是生非的尤厄爾。有些人開(kāi)始同情湯姆的命運(yùn)，甚至出手幫助他的遺孀，保護(hù)她不受尤厄爾的騷擾。同時(shí)小鎮(zhèn)的人們也從湯姆的案件中意識(shí)到不是所有的黑人都撒謊，都對(duì)白人女性心懷不軌，也不是所有的白人都句句真話，高高在上，而這就是一種進(jìn)步，正如莫迪小姐總結(jié)道：“在這么個(gè)案件中，他（阿迪克斯，湯姆的辯護(hù)律師）卻是這里唯一能使陪審團(tuán)在外面躊躇那么久的人。我暗自想，好，我們進(jìn)了一步，盡管像幼兒的步子一樣小，但總算進(jìn)步?！盵3]在美國(guó)南方種族歧視的根基深厚，但是盡管湯姆還是被定罪，但是我們已經(jīng)能從人們的變化中，感受到人性的光輝和平等的未來(lái)已經(jīng)慢慢朝這個(gè)小鎮(zhèn)走來(lái)。而一直被異化的阿瑟卻在司各特和吉姆受到尤厄爾傷害時(shí)，出手解救了孩子們，誤殺了道德敗壞、好吃懶做的尤厄爾。同時(shí)，以前的所有碎片開(kāi)始拼接起來(lái)，原來(lái)那個(gè)在樹(shù)洞給孩子們藏好吃的人，那個(gè)用蹩腳的活計(jì)給吉姆縫好褲子的人，那個(gè)在寒冷的夜里給司各特蓋上毯子的人都是阿瑟。替罪羊布的善良和勇敢被直接表現(xiàn)出來(lái)，小說(shuō)也首次對(duì)布進(jìn)行了正面描寫(xiě)，受社會(huì)、宗教、家庭勢(shì)力迫害的布，布的“面部除了突出的下巴上那團(tuán)陰影之外，跟他的手一樣蒼白。他的面頰瘦的深下去，嘴巴很寬，太陽(yáng)穴處，有兩個(gè)淺淺的依稀可見(jiàn)的凹坑，一雙灰白的眼睛毫無(wú)光彩……他的頭發(fā)極其稀薄，頭頂上只有幾根細(xì)細(xì)的軟毛?！盵3]而這個(gè)常常暗中保護(hù)孩子們并偷偷送禮物的布一直遭受這樣的迫害，卻依然保持著內(nèi)心的純潔善良，不禁令人憐惜。李精心設(shè)計(jì)的結(jié)局是最后塔特先生為保護(hù)阿瑟不受外界打擾，讓他過(guò)自己安安靜靜的生活，對(duì)外聲稱是尤厄爾自己倒在刀上死亡的。從這點(diǎn)可以看出，李的替罪羊們有著深遠(yuǎn)的教育意義，尤其是對(duì)這個(gè)封閉落后，持有偏見(jiàn)的南方小鎮(zhèn)人民，并且整個(gè)小鎮(zhèn)已經(jīng)在行為上開(kāi)始有所改變。

結(jié)語(yǔ)

本文從替罪羊范式的角度分析《槍打反舌鳥(niǎo)》是一次新的嘗試。小說(shuō)中布·拉德利和湯姆·魯濱遜都是心地善良的人，卻都遭受著社會(huì)上邪惡力量迫害，成為替罪羊，他們失去自由、尊嚴(yán)甚至生命。在等級(jí)制度、種族歧視根深蒂固的美國(guó)南方，跨越等級(jí)是不饒恕的，布和湯姆受到群體意志的懲罰，成為無(wú)辜的犧牲品。然而，布和湯姆作為替罪羊有的不是贖罪意義，而是教育意義，因?yàn)樗麄兊谋瘎”┞冻雒绹?guó)南方社會(huì)的頑固腐朽與不公也讓梅科姆小鎮(zhèn)的人們開(kāi)始思考。作者獨(dú)具匠心的改寫(xiě)替罪羊的含義，既體現(xiàn)她對(duì)于美國(guó)南方文明的希望，也表明她對(duì)遭受偏見(jiàn)，忍受不公的人們的同情，更給生活在日益多樣化的今天的人們以啟示。

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