摘 要：農(nóng)民一直是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家最熱衷的母題，在現(xiàn)當(dāng)代的小說(shuō)中塑造最成功的形象就是農(nóng)民形象。21世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)和工業(yè)的現(xiàn)代化，作家所塑造的農(nóng)民形象也體現(xiàn)了渴望現(xiàn)代化的情緒，出現(xiàn)了一系列“新農(nóng)民”典型。然而，從深層來(lái)分析，作家筆下的所謂的當(dāng)代農(nóng)民的骨子里更多甚至全部還是傳統(tǒng)的質(zhì)素，只是一種“偽現(xiàn)代化”，當(dāng)代農(nóng)民形象的真正出現(xiàn)還需經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：新世紀(jì)小說(shuō)；農(nóng)民形象；塑造；偽現(xiàn)代化

作者簡(jiǎn)介：馬平野，男，1985年生，漢族，遼寧朝陽(yáng)人，文學(xué)碩士，阜新高等專科學(xué)校財(cái)經(jīng)系，助教。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-08-0-02

20世紀(jì)90年代以來(lái)，鄉(xiāng)村城市化和都市現(xiàn)代文明都得了全面的發(fā)展，城鄉(xiāng)之間的關(guān)系在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的催化下明顯松動(dòng)，在城市文明日益滲透到鄉(xiāng)村的每個(gè)角落的同時(shí)，大批農(nóng)民走向城市，以城市為藍(lán)本，尋找自己的現(xiàn)代化方向。隨著21世紀(jì)主流社會(huì)對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題的關(guān)注，“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，城市反哺鄉(xiāng)村”的號(hào)召更為農(nóng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變提供了理所當(dāng)然的依據(jù)，文學(xué)作為社會(huì)的神經(jīng)在一定程度上顯示了這一變化。傳統(tǒng)的農(nóng)村農(nóng)民生活已不適合今天現(xiàn)代化的要求，打破傳統(tǒng)的農(nóng)民形象，關(guān)注農(nóng)村農(nóng)民對(duì)現(xiàn)代化、城市化的追求，農(nóng)村和城市之間的關(guān)系，以及把握當(dāng)下文學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)的多樣性就顯露出特別的意義。

事實(shí)上，“現(xiàn)代性”是中國(guó)學(xué)界的一個(gè)熱門話題，90年代中期以來(lái)已引起了廣泛的論爭(zhēng)?，F(xiàn)代性作為一個(gè)歷史的、文化的概念，包含著“世俗現(xiàn)代性”和“審美現(xiàn)代性”兩個(gè)維度，楊春時(shí)、宋劍華、逄增玉、陳曉明等對(duì)此都有經(jīng)典的論述。現(xiàn)代化則是社會(huì)學(xué)的概念，它所強(qiáng)調(diào)的是“世俗現(xiàn)代性”，具體表現(xiàn)為與社會(huì)的現(xiàn)代化和工業(yè)化進(jìn)程相關(guān)的占主流地位的價(jià)值觀念和社會(huì)規(guī)范，如啟蒙主義、意識(shí)形態(tài)和工具理性等等，也就是對(duì)現(xiàn)代性的理性上的認(rèn)同、肯定。楊春時(shí)在《文學(xué)的現(xiàn)代性與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》中指出：“現(xiàn)代化是一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，它指對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的根本變革，包括發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化，政治的民主化以及相應(yīng)的文化變革?！盵1]逄增玉在《現(xiàn)代性與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的幾個(gè)基本問(wèn)題》一文中對(duì)“現(xiàn)代化”概念剖析得更明確：“現(xiàn)代化是一個(gè)世界性的歷史現(xiàn)象，它指人類社會(huì)從工業(yè)革命以來(lái)，在科學(xué)技術(shù)和工業(yè)革命的推動(dòng)下，在人類社會(huì)各個(gè)方面所發(fā)生的一系列巨大的、深刻的變革。這種變革體現(xiàn)在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)、制度規(guī)范、價(jià)值取向、思想意識(shí)、精神心理等所有領(lǐng)域，并使那種合理化的科學(xué)和工業(yè)主義精神滲透、體現(xiàn)在這所有領(lǐng)域中”。[2]孫津在《打開(kāi)視域——比較現(xiàn)代化研究》中這樣界定“現(xiàn)代化”的定義：世界性的窮國(guó)追趕富國(guó)的過(guò)程。[3]雖然人們對(duì)“現(xiàn)代化”問(wèn)題都有著自己獨(dú)特的理解，但大體上可以形成共識(shí)的是“‘現(xiàn)代化是以工業(yè)化、都市化、世俗化、普遍參與等為內(nèi)涵的?！毙率兰o(jì)以來(lái)小說(shuō)中作家所塑造的農(nóng)民形象體現(xiàn)了農(nóng)民渴望現(xiàn)代化的情緒，農(nóng)民形象較之以往更加豐富，極大地豐富了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的農(nóng)民人物畫廊，在整個(gè)農(nóng)民形象發(fā)展史上具有轉(zhuǎn)折的意義。

盡管改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，中國(guó)農(nóng)民較之以往有了很大進(jìn)步，不再是傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治體制中默不作聲的服從者，甚至部分先進(jìn)的農(nóng)民已跨入現(xiàn)代化的門檻，但就中國(guó)農(nóng)民的大多數(shù)而言，其基本的傳統(tǒng)特征并未徹底改變，中國(guó)以農(nóng)業(yè)社會(huì)的面貌呈現(xiàn)在世界面前的地位和中國(guó)農(nóng)民的傳統(tǒng)特征也沒(méi)有徹底改變，尚未出現(xiàn)真正的當(dāng)代農(nóng)民形象典型。

新世紀(jì)小說(shuō)所塑造出的當(dāng)代農(nóng)民形象也反映出了這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，體現(xiàn)了農(nóng)民對(duì)現(xiàn)代化的渴求和自身在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間徘徊的矛盾。孫惠芬的《民工》《歇馬山莊的兩個(gè)女人》、鐵凝的《誰(shuí)能讓我害羞》、何頓的《蒙娜麗莎的笑》、方方的《奔跑的火光》、尤鳳偉的《泥鰍》、王安憶的《上種紅菱下種藕》、鬼子的《瓦城上空的麥田》、艾偉的《小姐們》、荊歌的《愛(ài)你有多深》、李肇正的《女傭》、項(xiàng)小米的《二的》等明顯的“農(nóng)民進(jìn)城”小說(shuō)無(wú)須多說(shuō)，即使是那些一輩子生活在農(nóng)村中的農(nóng)民也在分享著現(xiàn)代化的成果。如夏天智（《秦腔》）從兒子那里感受到城市的氣息；陳應(yīng)松《馬嘶嶺血案》中的悲劇產(chǎn)生的原因等等?！班l(xiāng)村關(guān)注，鄉(xiāng)村人的生態(tài)關(guān)注，已經(jīng)更其具備超越‘族而體現(xiàn)出‘類的性質(zhì)。鄉(xiāng)村的發(fā)展或沉淪業(yè)已跟城市息息相關(guān)，鄉(xiāng)村的隱憂業(yè)已跟城市的隱憂形影相隨，城市與鄉(xiāng)村已經(jīng)越來(lái)越無(wú)法規(guī)避那些共同的擔(dān)當(dāng)，城市和鄉(xiāng)村物質(zhì)和精神文明，在人類生存發(fā)展的前程中已經(jīng)越來(lái)越成為相互制約、生死纏綿的共同體?！盵4]無(wú)論在小說(shuō)中還是現(xiàn)實(shí)中，農(nóng)民問(wèn)題依然是中國(guó)現(xiàn)代化道路上的根本問(wèn)題，他們?cè)谧穼がF(xiàn)代化的過(guò)程中的種種表現(xiàn)已受到了作家的關(guān)注并體現(xiàn)在創(chuàng)作中，當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的新形象得到了展現(xiàn)。農(nóng)民是現(xiàn)代化主體的組成部分，是民族國(guó)家實(shí)行現(xiàn)代化的需要，更深層的也是他們自我的內(nèi)在需要，對(duì)貧困生活的焦慮逼迫著他們急切地要擺脫這種生存的狀況。于是他們不顧一切地去追求，打破了傳統(tǒng)的界限，他們認(rèn)識(shí)到要想改變這種落后的情形絕不能再僅僅死守著土地，如果被束縛在農(nóng)村的土地上他們就很難接近以“工業(yè)化、知識(shí)化、都市化”為表征的現(xiàn)代化本質(zhì)，也就難以真正實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代化訴求。

然而，現(xiàn)代化的場(chǎng)域里并沒(méi)有同等地考慮到占社會(huì)多數(shù)的廣大農(nóng)民的利益和要求，他們沒(méi)有充足的資源和便利的條件可以憑借，政治、經(jīng)濟(jì)、文化上先天的不足使得他們很難實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代化目標(biāo)，同時(shí)也就注定了他們必然的悲劇命運(yùn)。然而這種種悲劇是被忽略的小人物的，甚至在某些人看來(lái)是難以理解的、可笑的，就像人們對(duì)引生（《秦腔》）、程買子（《歇馬山莊》）們的嘲笑一樣。當(dāng)悲劇在人們眼中失去了悲劇色彩并以喜劇的面貌出現(xiàn)時(shí)，正說(shuō)明了底層農(nóng)民的不被重視和不同階層之間的隔膜，這恰恰是最大的悲劇所在，也急需整個(gè)社會(huì)的關(guān)注。作家們意識(shí)到了農(nóng)民的這一處境，也試圖表現(xiàn)它，但是由于作家對(duì)中國(guó)當(dāng)前農(nóng)村、農(nóng)民的變化和現(xiàn)狀并沒(méi)有真正的理解，所以作品更多地是以想象的方式和同情的態(tài)度對(duì)待農(nóng)民，似乎只要表現(xiàn)出農(nóng)民的艱難和對(duì)他們的同情就是真實(shí)的農(nóng)民，并沒(méi)有挖掘出造成這種苦難的真正內(nèi)涵，這也在某種程度上削弱了小說(shuō)的思想深度。

“農(nóng)民，像是‘永遠(yuǎn)的，是常數(shù)，恒星，其沉默或笑意都像永恒?！S多年了，他似乎總是一個(gè)模樣，仿佛他不曾年輕過(guò)，也不能變是更老。（何士光《種包谷的老人》）這是一個(gè)已活了幾千年且還將活下去的生命，仍然活著的‘歷史，存活于現(xiàn)在的‘過(guò)去。”[5]作家們知道，比較起來(lái)，當(dāng)代農(nóng)民更或者說(shuō)21世紀(jì)以來(lái)的農(nóng)民較之傳統(tǒng)無(wú)論是生存狀況還是社會(huì)地位已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，不再死守土地，安于現(xiàn)狀，他們?cè)诂F(xiàn)代化、在城市的引導(dǎo)下有了現(xiàn)代化的追求，即使這種追求最終都幾乎成為泡影，甚至追求到了還是同樣無(wú)法得到平等的對(duì)待，但是無(wú)論如何他們都有了改變的要求和沖動(dòng)。

在當(dāng)下的小說(shuō)創(chuàng)作中，傳統(tǒng)農(nóng)民形象也許還依然栩栩如生，可是他們卻再也站不穩(wěn)腳跟，甚至是失去了存在的基礎(chǔ)，當(dāng)現(xiàn)代化的成果和商品經(jīng)濟(jì)的思維主導(dǎo)了整個(gè)社會(huì)人們的頭腦時(shí)，農(nóng)村和農(nóng)民也發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變化。我們看到更多的是變化了的農(nóng)民形象，放棄土地就成了他們最直接的表現(xiàn)方式，出外求學(xué)、進(jìn)城務(wù)工、開(kāi)辦工廠，哪怕是采取非正常的甚至是極端的方式。夏風(fēng)（《秦腔》）、程大種（《太平狗》）、王小蒙（《鄉(xiāng)村愛(ài)情》）、國(guó)瑞（《泥鰍》）等是其代表。應(yīng)該說(shuō)，在經(jīng)歷了上世紀(jì)90年代以來(lái)市場(chǎng)化的洗禮后，農(nóng)民的頭腦確實(shí)得到了開(kāi)化，物質(zhì)利益原則同樣也受到了他們的吹捧，而這種吹捧的產(chǎn)生無(wú)疑是他們真正嘗到了市場(chǎng)帶來(lái)的甜頭。 于是，在小說(shuō)中，我們看到了夏天義、夏天智、茅枝婆等傳統(tǒng)農(nóng)民被棄的無(wú)奈和必然，更看到了夏風(fēng)、夏君亭、程買子、丁輝們的春風(fēng)得意。

然而，從深層來(lái)分析，作家筆下的所謂的當(dāng)代農(nóng)民的骨子里更多甚至全部還是傳統(tǒng)的質(zhì)素，“新”只是表面上的、時(shí)間上的。比如，在小說(shuō)中農(nóng)民的根本地位并沒(méi)有改變，農(nóng)民的思想觀念和行為方式依然傳統(tǒng)、落后等等。所謂的當(dāng)代農(nóng)民是相對(duì)于傳統(tǒng)的，其實(shí)他們并不現(xiàn)代、并不“新”，他們依然生活在社會(huì)的最底層，也很少能夠成功，即使成功了也很難被承認(rèn)，就像王祈?。ㄉ埯悺段业纳钯|(zhì)量》）一樣。

作品中這些當(dāng)代農(nóng)民形象的真實(shí)性問(wèn)題同樣值得人們關(guān)注，缺乏真正的農(nóng)民立場(chǎng)是當(dāng)代農(nóng)民形象塑造很難有重大突破的罪魁。雖然，似乎新世紀(jì)以來(lái)這些所謂當(dāng)代農(nóng)民如雨后春筍般成長(zhǎng)起來(lái)，產(chǎn)生了許多轟動(dòng)性的效應(yīng)，仿佛一夜之間中國(guó)進(jìn)行了城市化的徹底變革，可當(dāng)我們仔細(xì)思考時(shí)才發(fā)現(xiàn)這卻是作家的功勞。政治注意到了農(nóng)民地位的重要性，而農(nóng)民又沒(méi)有自己言說(shuō)自己的能力，于是就給作家為其代言提供了可能?？墒亲骷业拇猿３Ｊ墙柚讓拥穆曇舯磉_(dá)自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿；或者以一種居高臨下的、同情的口吻來(lái)刻畫鄉(xiāng)村農(nóng)民、審視農(nóng)民，給予其憐憫。作為知識(shí)分子，他們的精英意識(shí)促使他們來(lái)關(guān)注這一中國(guó)社會(huì)的重大現(xiàn)實(shí)，然而，他們自己也找不到最終的出路，難以感受到歷史發(fā)展的穩(wěn)定邏輯和明晰的方向，這勢(shì)必造成歷史意識(shí)分裂的矛盾和惶惑，甚至常常異化，在某種程度上脫離了被代言者。因此說(shuō)，當(dāng)代農(nóng)民形象的真正出現(xiàn)還需經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋劍華主編：《現(xiàn)代性與中國(guó)文學(xué)》，濟(jì)南：山東教育出版社，1999年版，第30頁(yè)。

[2]宋劍華主編：《現(xiàn)代性與中國(guó)文學(xué)》，濟(jì)南：山東教育出版社，1999年版，第210頁(yè)。

[3]孫津：《打開(kāi)視域——比較現(xiàn)代化研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年版，第125頁(yè)。

[4]黃毓璜：《文學(xué)與鄉(xiāng)村》，《文藝評(píng)論》，2007年第1期，第50頁(yè)。

[5]趙園：《地之子》，北京：北京大學(xué)出版社，2007年版，第51頁(yè)。