鄭子寧

炎黃子孫在當(dāng)下中國(guó)人——至少是漢族人中——接受度很高，是流傳極廣的代稱。

此外，炎黃子孫一詞亦為大陸外的華人所認(rèn)同，大陸媒體宣傳港澳臺(tái)和旅居海外的華人華裔時(shí)，也尤為喜歡采用“海內(nèi)外炎黃子孫”的稱呼。

雖然炎帝排名靠前，但是若論該傳說(shuō)的中心人物，那還是非黃帝莫屬。黃帝被尊為全體華人的共祖，如今已根深蒂固。這種地位是否自古如此呢？

皇室血統(tǒng)

著名歷史學(xué)家顧頡剛先生說(shuō)過(guò)，西周人認(rèn)為最古的人是禹，到孔子時(shí)有堯舜，戰(zhàn)國(guó)時(shí)有黃帝神農(nóng)，秦時(shí)有三皇，漢以后有盤古——時(shí)代愈后，傳說(shuō)的古史期愈長(zhǎng)。如此說(shuō)來(lái)，難道黃帝是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才出現(xiàn)的意淫產(chǎn)物？

翻開任何一本《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》，其中的歷代紀(jì)元表都會(huì)把黃帝放在距今4600年左右的前26世紀(jì)，“上下五千年”的說(shuō)法更是深入人心。

事實(shí)上，中華文明可靠的歷史遠(yuǎn)沒有如此長(zhǎng)。若以文字出現(xiàn)作為進(jìn)入文明的標(biāo)志。則中華文明有確鑿證據(jù)可證的歷史只能回溯到商朝中期盤庚遷殷后。而有確切紀(jì)年的信史則始于西周共和元年（前841年）。連夏朝的真實(shí)性尚且有爭(zhēng)議，更不用說(shuō)年代更早、資料更少的黃帝了。

黃帝究竟是如何出現(xiàn)的？

甲骨文里并沒有關(guān)于黃帝的記載，各類確證寫作時(shí)間在春秋時(shí)代之前的文獻(xiàn)，如《尚書》周初八誥、《詩(shī)經(jīng)》等也沒有黃帝的蹤跡?！包S帝”之名最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)齊威王時(shí)代的陳侯因齊（即齊威王）敦銘文中。

這篇銘文里，齊威王敘述自己身世時(shí)將黃帝說(shuō)成自己遠(yuǎn)祖，以增強(qiáng)田氏代齊的合法性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等文獻(xiàn)中提到黃帝的一些事跡，如《左傳僖公二十五年》有“遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆”。

這些記載說(shuō)明當(dāng)時(shí)人格化的黃帝已經(jīng)開始出現(xiàn)，其影響力已大到把黃帝說(shuō)成自家祖先可以有鞏固政權(quán)作用的地步。隨著時(shí)間推移，黃帝傳說(shuō)的影響力和范圍不斷強(qiáng)化，漢初司馬遷時(shí)已有如下言論：“余嘗西至空峒，北過(guò)涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處?！背浞煮w現(xiàn)黃帝傳說(shuō)流傳之廣。

此后，黃帝作為帝系法統(tǒng)的源頭越來(lái)越受到統(tǒng)治者的重視。在各“黃帝之處”中，距離長(zhǎng)安較近，位于今陜西黃陵縣的橋山黃陵也就順理成章地脫穎而出，成為黃帝崇拜的圣地。漢武帝就曾率十萬(wàn)大軍在此祭拜。

到唐代宗時(shí)，橋山黃陵正式立廟，此地的祭黃活動(dòng)正式化。之后的歷朝歷代均熱衷于在橋山祭黃，特別是跟皇室相關(guān)的大事如新帝改元、廢立太子之類屢有祭陵之舉。

黃帝就這樣被確立為帝系法統(tǒng)之始，成為皇室政治意義上的祖先，賦予了他們統(tǒng)治中國(guó)的合法性。

但是，“自古以來(lái)”號(hào)稱自己是黃帝后代、進(jìn)行祭祀活動(dòng)的主要是皇室，直到19世紀(jì)中期，平民百姓并沒有“炎黃子孫”的意識(shí)。黃帝是怎么從裝點(diǎn)貴族和暴發(fā)戶門楣的上古圣君被拔高為全體華人血緣上的祖先的？

中華民族

清朝后期，中國(guó)在列強(qiáng)堅(jiān)船利炮下中屢屢失利，傳統(tǒng)以天朝為中心的天下世界觀受到嚴(yán)重沖擊。西方民族國(guó)家的概念傳入中國(guó)，知識(shí)分子認(rèn)為中國(guó)之所以羸弱，任人宰割，正是由于沒有形成真正的民族和國(guó)家，國(guó)民缺乏凝聚力，缺乏對(duì)異種的排斥。

梁?jiǎn)⒊?899年寫成的《愛國(guó)論》中的一段話頗有代表性：“我支那人，非無(wú)愛國(guó)之性質(zhì)也。其不知愛國(guó)者，由不自知其為國(guó)也。既無(wú)國(guó)矣，何愛之可云？”

為了能夠讓中國(guó)轉(zhuǎn)化為一個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家，大批知識(shí)分子投入構(gòu)筑中華民族的事業(yè)當(dāng)中。

民族的形成需要有共同歷史背景形成的集體心理，以凝聚全體成員。故而民族雖然是很晚近的概念，但構(gòu)建民族卻是把歷史追溯得越久遠(yuǎn)越好。

在19世紀(jì)后期民族國(guó)家興起的浪潮之中，不少國(guó)家都從故紙堆里面挖出了自認(rèn)的古代本民族杰出人物，以促使全體國(guó)民形成對(duì)本族先賢的崇拜模仿，從而形成共同感情。

在構(gòu)筑民族的過(guò)程中，為全體成員杜撰一個(gè)統(tǒng)一來(lái)源也非常重要。共同的族源可以佐證族群內(nèi)部的一體性，將族群自身和他者明確分開，對(duì)形成內(nèi)部一致對(duì)外排斥的民族有不可估量的作用。

黃帝西來(lái)？

但民族構(gòu)建實(shí)乃政治行為，與真實(shí)歷史完全是兩碼事，故事是否荒誕不經(jīng)無(wú)所謂，只要達(dá)成百姓認(rèn)同的目標(biāo)即可。在眾多可選歷史和傳說(shuō)人物之中，為何黃帝最后成為中華民族始祖呢？

黃帝作為一個(gè)祖源符號(hào)歷史極久，面貌模糊，譜系極混亂，中間留有很多接口，非常方便將民族全體成員接入。

黃帝神話體系當(dāng)中，夏商周上三代的祖先皆可追溯到黃帝本人，甚至連匈奴鮮卑之類顯然不屬華夏族群的蠻夷亦具備黃帝后裔的身份，從而與華夏同源。除黃帝外，其他可選的民族祖先由于年代較近，譜系較為清晰，難以滿足成為國(guó)族共祖的要求。

黃帝的面貌是如此模糊，以至于有些滿族知識(shí)分子甚至試圖把滿族先祖嫁接到黃帝身上，以便滿族參與到中國(guó)國(guó)族構(gòu)建，緩解當(dāng)時(shí)的滿漢矛盾。

更為諷刺的是，黃帝祖先崇拜在清末的迅速風(fēng)行還與西方學(xué)說(shuō)影響有關(guān)。

傳統(tǒng)的黃帝神話有黃帝西來(lái)的說(shuō)法。1894年法國(guó)學(xué)者拉庫(kù)伯里刊行《支那太古文明西元論》一書，提出泛巴比倫說(shuō)，認(rèn)為華夏民族起源于兩河流域，黃帝即為兩河流域君主尼克黃特。他率領(lǐng)巴克（“百姓”之音轉(zhuǎn)）民族東遷，翻越昆侖山進(jìn)入中原，征服了當(dāng)?shù)匾靶U土著部落，成為漢民族前身。

該說(shuō)法傳入日本后，通過(guò)在日的中國(guó)留學(xué)生和流亡人士流入中國(guó)，獲得了中國(guó)知識(shí)界的青睞，華夏民族來(lái)自昆侖成為顯說(shuō)。乃至北洋政府1915年制定國(guó)歌時(shí)都有“華胄從來(lái)昆侖巔”的歌詞。

這個(gè)思路強(qiáng)大的“泛巴比倫說(shuō)”本是當(dāng)時(shí)流行的歐洲中心、白人優(yōu)越學(xué)說(shuō)的延伸，說(shuō)明文明都是從西方起源的，華夏民族乃是衍生自西方的派生人種。但傳入中國(guó)后，卻被中國(guó)知識(shí)分子重新解讀。該說(shuō)法中黃帝和華夏族群作為征服者的形象出現(xiàn)，給中國(guó)知識(shí)分子提供了巨大的想象空間。

當(dāng)時(shí)中國(guó)面對(duì)西方存在巨大的自卑感，這一重新解讀有力地說(shuō)明了華夏族群屬于優(yōu)等族群，補(bǔ)償了這種自卑心理。

數(shù)個(gè)因素相疊加，“黃帝”就真是再合適不過(guò)的祖先攀附對(duì)象了。

黃帝被扶正為民族始祖后，一系列配套工程隨之展開。1903年劉師培發(fā)表《黃帝紀(jì)年論》，力倡“黃帝紀(jì)年”。只是黃帝本是虛無(wú)縹緲的人物，所謂黃帝紀(jì)年自然也無(wú)可稽考，不同版本經(jīng)常相差數(shù)百年之多；黃帝像也發(fā)生了變化，明清時(shí)期頭戴冕旒、身著黻服的帝王形象演變?yōu)橄鄬?duì)平民化的打扮以適應(yīng)華夏共祖的新身份。

黃帝符號(hào)更是被多方利用，不管是清末的革命黨、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)民政府和共產(chǎn)黨，都以“大家都是黃帝子孫”號(hào)召全體華人團(tuán)結(jié)起來(lái)對(duì)抗外侮；黃帝事跡被譜作歌樂，收入教科書中。就這樣，“炎黃子孫”“軒轅世胄”等稱謂廣為散布，終成為漢族乃至中華民族的代稱。

（轉(zhuǎn)載自“大象公會(huì)”）