厲陽

摘要：功用論是儒家文論的一個非常重要的共通點，從孔子到孟子，再到荀子，在文藝功用思想方面有著一脈相承的延續(xù)性。本文主要關注《荀子》功用文藝觀的表現和發(fā)展。就功用思想來講，孔子和荀子之間的主張相近，但并不雷同，挖掘《荀子》功用思想的重點也是本文的重點所在。

關鍵詞：《荀子》 功用思想 政教 禮樂

引言

荀子強調實效，所以他引法入儒，以“禮法”為核心建構文體功用的價值體系?？梢哉f，荀子功用思想的構建是以性惡論而發(fā)端，以政教為目的的。在具體構建過程中，荀子繼承了儒家文化的核心思想，也就是荀子構建了以禮樂文化為核心的文藝思想體系。荀子的功用思想既有別于儒家的“中庸適為”，也有別于道家的“清靜無為”，也并非墨家和法家的“中庸適為”，而是集各家之所長的獨特思想價值體系。從某種意義來講，《荀子》實現了對先秦文藝觀的繼承和超越，充分展現了其功用思想的價值獨特性。

一、《荀子》文藝觀的形成

研究《荀子》的功用思想，剖析其價值體系的核心是本文的立足點，而在此之前，有必要闡明荀子文藝觀的核心精神。通過對先秦理性精神和文化的深入闡釋，構建功用的思想內涵和外在文學表征發(fā)現，《荀子》文藝觀的核心精神就是對文學功利的追逐，簡單地說，就是功用思想。而功用性也是《荀子》文藝思想的核心所在，因而對荀子文藝觀的核心精神的闡發(fā)，能夠更加明確《荀子》文藝觀中功用思想的緣起，也可以厘清《荀子》功用思想體系的現實價值和意義。

荀子功用思想的形成聚合了各種因素，包括歷史因素、政治因素、時代因素、審美因素、人格因素等等，是多維要素共同作用的結果，而探究荀子功用思想產生的文化原因，以此來實現對荀子文藝觀的核心精神的審美追尋。首先，荀子功用思想的形成具有歷史性。在當時風起云涌的戰(zhàn)國時代，思想家的著書立說必須要符合時代的發(fā)展和歷史的需要，荀子在其功用思想價值體系的構建中，改變了傳統儒家學說那種“迂遠而闊于世情”的經院性，更多地展現出強調實效，緊貼政道的濃厚的功利色彩。應該說，荀子功用思想的形成是一種歷史的必然，也是一種歷史的偶然。其次，荀子功用思想的形成具有文化必然性。荀子作為儒家文化傳承脈絡中的重要一點，自然地傳承了儒家“禮樂”文化下社會構建理想，再加上時代和歷史的推動，使得荀子以禮樂教化來克制“人性之惡”的意識日益強烈，從這一角度來講，荀子功用思想的形成是一種文化的必然。再次，荀子功用思想的形成具有主體性。荀子作為具有淵博知識的思想家，在他身上可以看到一種獨有的憂患意識和人格理想。他高瞻遠矚、強調實效，根據政道教化的現實需要向君主宣揚自己的王霸之道，也展現了其強烈的治世安邦的愿望。這是荀子本身所具有的憂患意識，同時也是在禮樂社會構建過程中展現出來的一種人格理想和魅力。荀子主張用禮樂教化人們，規(guī)范人性之惡，實現人格理想之下的禮化社會，讓整個社會文化實現和諧平衡之美。最后，荀子功用思想的形成具有策略性。荀子功用思想是一種面對困難解決實際問題的策略，荀子想通過禮樂教化來實現對人性的規(guī)訓和文化表達，功用思想的形成是荀子文藝思想體系的核心策略，而對人性規(guī)訓的體系引入能夠為實現荀子禮化社會的構建奠定堅實基礎，也是為了公用策略的有效性而正名順言。

可以說，荀子的文藝觀不僅形成了功用思想的價值體系，同時形成了審美表達的個性化特性。荀子的文藝觀表現出非常明顯的功用特性，例如，荀子的教化理論具有明顯的目的性，就是規(guī)范人性之惡，構建和諧的社會秩序，由此便不難看出其懲惡揚善的背后是明顯的功用性。再有，荀子對禮樂社會的構建也有著明顯的公用性，荀子以“群分”思想為旨歸構建禮化社會的等級格局，并主張“長幼有序、貴賤有等”的社會體系，充分體現了功用性和目的性。此外，荀子在文藝表現方面對“文”的重視，對文體的人工雕飾之美的追求都體現了他文藝觀的核心精神，即功用性。所以，荀子文藝觀的核心精神是進入其文藝思想體系的關鍵，而對于荀子功用思想的理論闡釋，也能夠建構起全新的荀學研究視閾。

二、《荀子》功用思想的特質

在荀子功用思想價值體系的構建過程中，首先以性惡論為發(fā)端，明確揭露人性之惡和現實存在問題，并試圖找到行之有效的解決辦法。荀子希望以教化方式對人性之惡進行規(guī)范，實現由惡到善的轉變，他主張以不同的教化方式，包括禮教、樂教、詩教和言教等，達到共同教化的效果，實現文藝的社會教化功能。荀子希望在教化理論的引導之下，通過積極地構建實現整個社會的善化，并由此實現社會秩序的和諧化。可以說，不管是哪一種教化方式，其根本目的和旨歸都是政教，也正是對這一主題的不斷強調和應用使得荀子文藝觀的功用色彩和目的性更加濃厚。事實上，荀子所主張的教化理論和策略離不開其“政道”，荀子試圖構建以禮樂文化為核心的社會秩序，表面是在求善盡美，但最直接的目的是他個人的政治主張的實踐，換句話說，荀子的教化理論是以儒家入世思想和為君所用的哲學的政治目的為基礎的，盡管荀子在這一建構過程中把自己的根本旨歸設為社會秩序的向善向美，但所有的這一切都是建立在荀子政道觀的建功立業(yè)、治世安邦基礎上的。戰(zhàn)國時期的學術界，將“政道之行”視為學術思想得以流行和推廣的有效途徑，所以荀子在自己的理論中反復強調“王制”、“王霸”等政道思想，同時以對君臣之道、夫子之道等不同身份的要求設定來構建起正道策略體系，推崇“致仕隆兵”，進而實現“強國法行”的社會構建之目的。這其中體現出來的人心之善、人性之美、社會之善以及禮樂之象，全都是荀子對文藝的本質理解和闡釋?？梢哉f，荀子以功用目的來詮釋文藝的審美，借以實現文藝實踐的學術主張，構建起以禮樂文化為核心的文藝思想價值體系。在此基礎之上，荀子又以詩論來補充和完善其功用性的文藝思想體系，荀子詩論體系的構建，以及荀子在《賦》篇中所表現出來的非功用性文藝觀，都在較高的層面上補充和完善了荀子文藝觀的核心精神——功用思想。而這一切又反過來表達了荀子對文藝功用思想的完滿詮釋。

三、《荀子》功用思想的超越性

儒家的文藝觀具有非常強的功用性特征，注重和強調文藝要有利于政教。荀子文藝觀中的功用思想很大程度上是對儒家思想的繼承和創(chuàng)新。比如，荀子對文藝在“觀”方面的認識，指出“亂世之征，其服組，其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂險，其文章慝而采，其養(yǎng)生無度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊，治世反是”，很顯然，這是思想基于孔子“詩可以觀”。而他主張的音樂能夠映射時代這一點，對后來漢代的《禮記·樂記》和《毛詩序》都產生了直接而深遠的影響?！抖Y記·樂記》中的“凡音者，生人心者也。情動于中，故行于聲，聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”。可以說，這種思想完全源于荀子對音樂的認識。而這段話又近乎原封不動地出現于《毛詩序》中。

荀子繼承了孔子詩可以“興觀群怨”的思想，并對文藝的社會功用性有了更深的理解和認識?？鬃釉诘恼摗对姟烦浞煮w現了其文藝功用思想，而《荀子》中也有很多論《詩》地方，在此不一一贅述。除了詩教之外，荀子還將功用思想延伸到其他的文藝形式，其中最重要和便是音樂。在有關音樂起源的問題上，荀子提出“先王惡其亂也，故制雅頌之聲以導之，使其聲樂不流，使其文辨而不愢。使其曲直繁省廉肉節(jié)奏足以感動人，使夫邪污之氣無由得接焉”，他明確指出，音樂的制作目的帶有明顯的功用色彩。而音樂制成后在音樂功效的闡釋方面，更能看出荀子的文藝功用思想：

聽其雅頌之聲，而志意得其廣焉；執(zhí)其干戚習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；習其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也，其義一也。出所以征誅，則莫不聽從；如所以揖讓，則莫不從服。故禮樂天下之大齊也，中和之紀也。

——《樂論》

故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不知和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順；故樂者，審一以定和者也，比物而飾節(jié)者也，和奏以成文者也；足以率一道，足以治萬變。

——《樂論》

荀子將音樂的功效上升到強兵、安民和安邦的高度，相比于孔子，可以說是有過之而無不及。除了音樂，荀子對各種文字和文藝的功用性都有論及。比如，在《仲尼》篇中對“文”的論述：“緌然成文，以示天下，而暴國安自化也。”還有對文學功用性的論述：“雖庶人之子也，積文學、正身行、能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。”等這些都是荀子文藝觀中功用思想的體現。

總之，從文藝對國家和個人的功效和作用來看，全都體現了荀子強烈的文藝功用思想。對于儒家思想，特別是對荀子功用文藝觀要以辯證的眼光看待。用現代批評術語來講，文藝終究是一種意識形態(tài)，屬于上層建筑范疇，根本無法起到決定性影響和作用，過分強調文藝的功用性本身就不合理。從正面意義上來講，荀子的功用思想拉近了文人和現實之間的距離，文本內容較之純粹的言情作品會更加飽滿。因此杜甫“致君堯舜上，再使風俗淳”的文學理想沒有得到實現，但是其作品卻可以跨越千載依然熠熠生輝，客觀地講，其成功離不開作品中對現實的關注，也逃不掉荀子的文藝功用性范疇。語

參考文獻

[1]邱立漢.談荀子對傳統文學觀的理論貢獻[J].龍巖學院學報，2011（01）.

[2]劉延福.“天生人成”與道德敘事——論荀子敘事觀的理論旨歸[J].江西社會科學，2010（01）.

[3]劉延福.荀子“天生人成”思想與其詩樂觀[J].湖南工業(yè)大學學報（社會科學版），2010（01）.

[4]楊艾璐.荀子功利文藝思想研究[D].沈陽：遼寧大學，2013.