田桂玲

摘要：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言和人的認(rèn)知能力進(jìn)行建構(gòu)，并通過(guò)隱喻的方式滲透到語(yǔ)言中，從而反映出人們的思維和活動(dòng)。本文將對(duì)詩(shī)歌《因?yàn)槲也荒芡２降群蛩郎瘛分械碾[喻進(jìn)行認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)分析，從其獨(dú)特新穎的詩(shī)歌語(yǔ)言中來(lái)領(lǐng)略作者的意象思維，感受詩(shī)人對(duì)愛(ài)情和生命的幡悟與坦然。

關(guān)鍵詞：艾米莉·狄金森 詩(shī)歌 隱喻

引言

艾米莉·狄金森作為19世紀(jì)美國(guó)文壇的杰出女詩(shī)人，一生創(chuàng)作了1800首詩(shī)歌，而《因?yàn)槲也荒芡２降群蛩郎瘛纷鳛槠潆[喻詩(shī)歌的代表作之一，全詩(shī)采用四音步與三音步交替的詩(shī)節(jié)形式，既給人營(yíng)造出舒緩、輕松的韻感，又將悟盡死亡的悲哀與釋然呈現(xiàn)出來(lái)，向世人展示了狄金森面對(duì)死亡時(shí)豁達(dá)的哲學(xué)思考。作為現(xiàn)代派詩(shī)歌的先驅(qū)，狄金森文思縝密，立意新穎，善于從內(nèi)心世界的觀照中來(lái)挖掘隱痛和希冀，評(píng)論家威廉斯在稱贊其作品時(shí)這樣說(shuō)道：“迄今為止在詩(shī)歌這個(gè)人跡罕至的精神領(lǐng)域里，她代表了19世紀(jì)美國(guó)心靈拓荒最高的才智。”《因?yàn)槲也荒芡Ｖ沟群蛩郎瘛纷鳛槠湓?shī)歌作品的代表，通過(guò)一系列隱喻的運(yùn)用，借用獨(dú)特的韻律節(jié)奏、變異的詞匯句法，將詩(shī)人對(duì)“生命”的深刻認(rèn)識(shí)與思考，以“連根拔起的植物，帶著雨水、露珠和泥土的芬芳，給人無(wú)可傳遞的清新感”的方式將一系列隱喻融匯其中，在裝飾詩(shī)歌的同時(shí)，也收到了意想不到的美學(xué)效果。

一﹑詩(shī)歌創(chuàng)作背景及梗概

艾米莉·狄金森是19世紀(jì)美國(guó)著名的女詩(shī)人，在其有生之年，渴望被世人接受的她，在文學(xué)創(chuàng)作的探索與努力中，僅有幾首詩(shī)被出版，在追求愛(ài)情的道路上又遭遇種種不幸，接連不斷的打擊讓她漸漸平靜，并最終選擇了歸隱幽居的生活。從此她著一襲白衣，閉門(mén)獨(dú)處，在孤寂而漫長(zhǎng)的歲月流逝中，用一首首簡(jiǎn)短而深刻的詩(shī)歌，抒寫(xiě)著對(duì)自然、對(duì)愛(ài)情、對(duì)生命、對(duì)死亡的詠嘆，尤其是其作品中對(duì)死亡主題的流露，更是蘊(yùn)藏著豁達(dá)而現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)思考。

狄金森的隱居生活，以及對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)，伴隨著早年生活的安默斯特鎮(zhèn)，而狄金森的家是鎮(zhèn)上辦理喪事送葬必經(jīng)的地方，同時(shí)，狄金森朋友的去世，也給敏感的女詩(shī)人的內(nèi)心帶來(lái)無(wú)盡的悲哀與感傷，一幕幕緬懷親友的畫(huà)面，更加重了女詩(shī)人對(duì)生命的深刻思考與冷靜面對(duì)。與世隔絕的歸隱生活漫長(zhǎng)而寂寞，在其1800首詩(shī)歌中，有將近六百多首詩(shī)歌是以死亡為主題的，由此可見(jiàn)女詩(shī)人筆下對(duì)死亡主題的隱喻是深刻而復(fù)雜的。1962年，狄金森經(jīng)歷了一場(chǎng)感情危機(jī)，她鐘情的已婚牧師離開(kāi)了，狄金森再次陷入了精神的孤獨(dú)。期間她創(chuàng)作的代表作《因?yàn)槲也荒芡２降群蛩郎瘛罚砸环N纖細(xì)、聰慧、典雅的筆觸，再次抒寫(xiě)了對(duì)人生的思考與生命的探析。

二﹑隱喻概念

（一）傳統(tǒng)修辭學(xué)對(duì)隱喻的認(rèn)識(shí)

隱喻作為修辭格來(lái)研究最早始于亞里士多德，他在《詩(shī)學(xué)》及《修辭學(xué)》中將隱喻詮釋為“把彼事物的名稱用于此事物”，同時(shí)，他還對(duì)隱喻的作用及意義進(jìn)行闡述，提出“風(fēng)格的美在于明晰而不流于平淡。最明晰的風(fēng)格是由普通詞造成的，但平淡無(wú)奇……使用奇詞，風(fēng)格顯得高雅而不平凡”。

（二）認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)隱喻的認(rèn)識(shí)

隱喻作為修辭學(xué)的一種手段，近些年頗受學(xué)者們的推崇，尤其是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言與人的認(rèn)知能力建立關(guān)聯(lián)，將人們熟知的有形、具體的概念，與無(wú)形的、難以界定的概念結(jié)合起來(lái)，從認(rèn)知、思考和經(jīng)歷中來(lái)形成新的認(rèn)知事物的方法，也就是說(shuō)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)“滲透于日常生活，不但滲透在語(yǔ)言里，而且滲透在思維和活動(dòng)中”。因此，隱喻不僅是傳統(tǒng)修辭學(xué)的一種語(yǔ)言現(xiàn)象，而且是基于人類深層的認(rèn)知機(jī)制來(lái)審視隱喻的概念，通過(guò)跨領(lǐng)域映射來(lái)實(shí)現(xiàn)在目標(biāo)域保持源域的推理方式和結(jié)構(gòu)，換句話說(shuō)就是借助于熟悉的源域來(lái)映射抽象的目標(biāo)域，并非亞里士多德所概述的傳統(tǒng)修辭學(xué)中事物之間相似性的意象圖式，由此驗(yàn)證了“隱喻”是建立在哲學(xué)基礎(chǔ)上的認(rèn)知。

三﹑對(duì)詩(shī)歌中的隱喻的分析

（一）將“走向死亡”隱喻為“生命旅程的出發(fā)與歸宿”

“因?yàn)槲也荒芡２降群蛩郎?他殷勤停車接我/車廂里只有我們倆/還有‘永生同座?！睂?duì)于死亡的理解，狄金森沒(méi)有表現(xiàn)出恐懼和不安，相反，她將死亡幻化為溫柔體貼的馬車夫，對(duì)“殷勤”的使用，將詩(shī)人等待死亡的過(guò)程變得輕松而愜意，分析馬車夫與馬車這一喻體，其本體是即將而來(lái)的死亡，以及與死亡相攜的詩(shī)人所處的地點(diǎn)、離開(kāi)的方式等，馬車是離開(kāi)的工具，讀者可以從離開(kāi)這一隱喻中，清晰感受到死亡降臨時(shí)的那種綿軟與溫馨；無(wú)獨(dú)有偶，漢語(yǔ)在表達(dá)死亡時(shí)，也時(shí)常用到“走了”、“辭世”，以及“離開(kāi)了我們”等詞匯也是表達(dá)“死亡”的一種。同時(shí)，對(duì)于“車廂里只有我們倆/還有‘永生同座”，在表達(dá)對(duì)生命的認(rèn)識(shí)上，將人生比作旅程，生命在旅行中，雖然有目的地，但詩(shī)人卻不愿意停下，所以死神才會(huì)像馬車夫一樣，主動(dòng)來(lái)到面前，并帶領(lǐng)詩(shī)人去暢游。讀者在理解本節(jié)時(shí)，對(duì)于死亡即是離開(kāi)的隱喻，需要從詩(shī)人對(duì)死亡和生命的隱喻中，來(lái)理解詩(shī)人所要表達(dá)的深意，而此時(shí)并未直接說(shuō)明死亡即將到來(lái)。

（二） 將“人的一生”隱喻為“童年、成熟、暮年”

“我們經(jīng)過(guò)學(xué)校，恰逢課間休息/孩子們正喧鬧，在操場(chǎng)上/我們經(jīng)過(guò)注目凝視的稻谷的田地/我們經(jīng)過(guò)沉落的太陽(yáng)。”對(duì)于本節(jié)中所喻指的孩子，操場(chǎng)，以及田野的稻谷，西沉的太陽(yáng)，其本體是從人的一生來(lái)進(jìn)行闡釋，從童年的玩鬧，到成年的勞作與閑暇、禮貌與成熟，再到暮年的辭世，將人的一生與自然建立關(guān)聯(lián)。從對(duì)生命周期的認(rèn)識(shí)來(lái)看，人和植物是具有一致性的，在漢語(yǔ)中我們也常常將年輕比喻成“嫩”，將人之將死比作“老朽”，由此來(lái)關(guān)照自然界，生命的過(guò)程猶如植物的萌芽、生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果，最后枯萎死亡，從而形成鮮明的隱喻。對(duì)太陽(yáng)的西沉，預(yù)示著生命的回歸，李商隱在《登樂(lè)游園》中“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”，將詩(shī)人對(duì)生命的隕落暗指向西沉的太陽(yáng)，而我們對(duì)“垂暮之年”所指代的也是生命的晚年。由此領(lǐng)略到狄金森在走向死亡時(shí)，對(duì)于所看到的壯麗而蒼茫的夕陽(yáng)，內(nèi)心的惆悵與恬然仿佛“我們經(jīng)過(guò)沉落的太陽(yáng)”一般。對(duì)于生命的“落日”，在不同國(guó)度、不同民族的內(nèi)心深處是一致的，也暗指人類在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程和方法上，不會(huì)因文化的差異而不同，由此得出對(duì)人類認(rèn)知機(jī)制的認(rèn)同。正是基于認(rèn)知機(jī)制的相似性，我們可以從作品中對(duì)生命歷經(jīng)的孩童、成熟，以及暮年能夠從內(nèi)心得到共鳴，從而幫助讀者自然而然地接受詩(shī)人的認(rèn)知思維，并從對(duì)生命的基本隱喻中來(lái)理解詩(shī)人所建立的死亡觀。

（三）將“死亡”隱喻成旅程的目的地：“墳?zāi)埂?/p>

“也許該說(shuō)，是他經(jīng)過(guò)我們而去/露水使我顫抖而發(fā)涼/因?yàn)槲业囊律?，只是薄?我的披肩，只是絹網(wǎng)?！睆闹b上來(lái)描寫(xiě)衣服，暗指死亡，從冰涼的露水照見(jiàn)死亡的寒意，薄紗、絹網(wǎng)作為死者的裝束，向讀者傳達(dá)的是生命最后旅程中的那一刻寒冷與顫抖。從前面馬車夫溫文爾雅的主動(dòng)邀請(qǐng)，到詩(shī)人從早上、中午、傍晚的一天旅程中，回歸到駐足停留的片刻感受，露水讓人渾身戰(zhàn)栗，死亡已經(jīng)逼近，呼吸已經(jīng)漸止，血液的溫度已經(jīng)下降，冰冷和僵硬預(yù)示著生命的最后終結(jié)。在這個(gè)傍晚里，暮色四垂，寒意陣陣，薄如蟬翼的絹網(wǎng)已經(jīng)是亡人所穿的壽衣?！拔覀兺Ｔ谝淮蔽萸?，這屋子/仿佛是隆起的地面/屋頂，勉強(qiáng)可見(jiàn)/屋檐，低于地平面”，從語(yǔ)言認(rèn)知學(xué)來(lái)分析眼前一幢“屋子”，再次對(duì)照“隆起的地面”，以及“勉強(qiáng)可見(jiàn)的屋頂”，從而將詩(shī)人對(duì)自己即將回歸的“目的地”進(jìn)行了隱喻，作為對(duì)死亡歸宿的概念化指代，詩(shī)人通過(guò)聯(lián)想來(lái)暗示生命的“回家”，從而將“墳?zāi)埂迸c“屋子”建立認(rèn)知關(guān)聯(lián)。我們從漢語(yǔ)中對(duì)“入葬”的說(shuō)法來(lái)看，“入土”、“歸西”、“回家”等，也從語(yǔ)言認(rèn)知學(xué)的相似性上，指明了人的一生所遵循的必然規(guī)律：生與死。

結(jié)語(yǔ)

艾米莉·狄金森的詩(shī)歌作品是有限的，而她對(duì)心靈天空的洞見(jiàn)卻是無(wú)限的，在探索生命真諦的道路上，她平淡、冷靜的死亡觀，將死亡與永生建立了關(guān)聯(lián)，為讀者留下了深刻的印象。本文通過(guò)對(duì)其代表作的認(rèn)知分析，從語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知學(xué)相結(jié)合的角度來(lái)解讀詩(shī)歌中瑰麗的隱喻意象，為幫助讀者全面闡釋文學(xué)作品提供了有效的認(rèn)知方式。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

[1]束定芳.論隱喻的詩(shī)歌功能[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（06）.