曠戰(zhàn)

摘要：從語(yǔ)境要素這一語(yǔ)用學(xué)微觀視角入手，結(jié)合話語(yǔ)實(shí)例，對(duì)它的認(rèn)知激活貫穿于跨文化交際意圖的順應(yīng)形成、有效傳遞、認(rèn)知推理、及時(shí)反饋等整個(gè)過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)剖析，并嘗試構(gòu)建跨文化交際意圖與語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)互生模式；旨在挖掘交際意圖所蘊(yùn)含的語(yǔ)言、社會(huì)、文化等相關(guān)信息，彰顯語(yǔ)境要素在跨文化交際意圖推理過(guò)程中的核心地位和重要意義。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)境要素； 認(rèn)知激活； 跨文化交際意圖

中圖分類號(hào)：H0-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2014）03-0186-004

一、交際意圖的理論綜述

意圖是交際者進(jìn)行交際的始發(fā)機(jī)制，它可以激活交際雙方相關(guān)的語(yǔ)境要素，調(diào)整互有的認(rèn)知語(yǔ)境，使命題信息得以順暢傳遞和協(xié)調(diào)，從某種意義講，言語(yǔ)交際其本質(zhì)就是一種意圖交際。語(yǔ)境概念最早由波蘭人類學(xué)家Malinowski[1]224-227（1923）在《意義的意義》一書(shū)中提出，這一研究也揭開(kāi)了語(yǔ)言學(xué)研究從語(yǔ)言內(nèi)語(yǔ)境轉(zhuǎn)向語(yǔ)言外語(yǔ)境研究的序幕。交際離不開(kāi)語(yǔ)境，這已成為人們的共識(shí)。本文從跨文化語(yǔ)用學(xué)視角入手，結(jié)合話語(yǔ)實(shí)例，對(duì)語(yǔ)境要素的認(rèn)知激活貫穿于交際意圖順應(yīng)形成、有效傳遞、認(rèn)知推理、及時(shí)反饋等整個(gè)過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)剖析，旨在挖掘交際意圖所蘊(yùn)含的語(yǔ)言、社會(huì)、文化等相關(guān)信息，突出語(yǔ)境要素在交際意圖研究中的核心地位。這不僅為交際意圖的研究開(kāi)拓新的思路，更有利于揭示話語(yǔ)觸發(fā)和發(fā)展的內(nèi)外在機(jī)制和規(guī)律，促進(jìn)跨文化交際學(xué)、語(yǔ)用學(xué)等相關(guān)理論的發(fā)展。

交際意圖是人類大腦對(duì)各種信息綜合加工處理的產(chǎn)物，是整個(gè)交際活動(dòng)的方向、目標(biāo)、主線和活性素，對(duì)交際語(yǔ)碼、策略、效果等起預(yù)設(shè)和控制作用。

國(guó)外學(xué)者從各自學(xué)科的特點(diǎn)對(duì)交際意圖作了不同探討，主要涉及語(yǔ)義、語(yǔ)形以及語(yǔ)用三個(gè)方面。Grice[2]（1957）從語(yǔ)義視角區(qū)分了自然意義與非自然意義，對(duì)意義的分類和交際意圖的區(qū)分進(jìn)行了說(shuō)明。語(yǔ)形方面，Austin[3]27（1962）則指出說(shuō)話者常用施為句來(lái)間接表達(dá)自己的交際意圖。Leech[4]24-30（1983）認(rèn)為語(yǔ)用學(xué)研究必然言及動(dòng)機(jī)，他借用“Motivation”等術(shù)語(yǔ)表明言語(yǔ)交際系統(tǒng)中交際意圖的存在和重要性。國(guó)內(nèi)對(duì)交際意圖的認(rèn)知研究起步較晚，相關(guān)著文極少，文章也多從系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)、言語(yǔ)行為、語(yǔ)篇閱讀等視角對(duì)交際意圖進(jìn)行探討。張德祿[5]（1998）從功能角度把交際意圖分為顯性和隱性兩個(gè)類型，并指出它具有級(jí)遞性、階段性、同現(xiàn)性等特點(diǎn)。辛斌[6]（1999）認(rèn)為預(yù)示語(yǔ)列就是實(shí)施某個(gè)言語(yǔ)行為的交際意圖。劉小妮，涂靖[7]（2008）指出語(yǔ)篇閱讀中前景化及其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)可將讀者的認(rèn)知有效地引向作者的交際意圖。

跨文化交際意圖即跨文化交際過(guò)程中說(shuō)話人想要獲得的結(jié)果或達(dá)到的目的。它的出現(xiàn)是一種心理活動(dòng)，這種活動(dòng)在大腦受到某種刺激并形成心理語(yǔ)碼后，構(gòu)成了言語(yǔ)行為的觸發(fā)因素，使說(shuō)話人意欲表達(dá)，從而產(chǎn)生言語(yǔ)行為動(dòng)機(jī)。推導(dǎo)中的跨文化交際意圖是一個(gè)非常活躍的要素，它涉及交際主體文化圖示的不對(duì)等性、交際過(guò)程與環(huán)境的復(fù)雜性、語(yǔ)義潛勢(shì)的多變性以及語(yǔ)言認(rèn)知的模糊性等諸多因素，往往呈現(xiàn)出順應(yīng)性、衍生性、關(guān)聯(lián)性、隱蔽性等諸多特點(diǎn)。

二、語(yǔ)境要素的構(gòu)成

語(yǔ)境要素的定義很廣，對(duì)于它的理解存在一些不同的解釋，但總的說(shuō)來(lái)，這些看法可大致概括為表示主觀的知識(shí)說(shuō)和表示客觀的成分說(shuō)兩大類。

（一）語(yǔ)境知識(shí)說(shuō)

語(yǔ)境即交際者所擁有的相關(guān)背景知識(shí)，這種知識(shí)能使聽(tīng)話人得以詮釋說(shuō)話人通過(guò)話語(yǔ)所意欲表達(dá)的含義。Lyons[8]574（1977）總結(jié)了構(gòu)成語(yǔ)境要素的六個(gè)方面的知識(shí)，即每個(gè)交際者必須知道：1）自己的作用和地位；2）事件的時(shí)間和空間；3）語(yǔ)言的正式程度；4）合適的交際媒體；5）選擇合適的語(yǔ)言來(lái)適合話題以及話題對(duì)選定語(yǔ)言的重要性；6） 選擇合適的語(yǔ)域。上世紀(jì)60年代，王德春[9]214認(rèn)為除了時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合等客觀因素，語(yǔ)境還包括交際者、身份、思想、性格、修養(yǎng)、處境、心情等主觀因素。何兆熊[10]214（2000）則將語(yǔ)境知識(shí)分成兩大類：語(yǔ)言內(nèi)知識(shí)和語(yǔ)言外知識(shí)，前者包括交際雙方對(duì)所使用語(yǔ)言所具備的知識(shí)以及對(duì)上下文的了解，后者則包括與特定交際相關(guān)的情景知識(shí)和背景知識(shí)。

（二）語(yǔ)境成分說(shuō)

語(yǔ)境是具體情景抽象化的、對(duì)言語(yǔ)交際者產(chǎn)生影響的一些要素，這些要素系統(tǒng)地主宰了話語(yǔ)的形式、意義以及合適性。Hymes[11]269-293（1972）認(rèn)為語(yǔ)境的組成要素包括話語(yǔ)參與者、話題、信道、語(yǔ)碼、背景、信息形式、交際事件等。Halliday[12]273 （1976）把語(yǔ)域看成一種隨用途變化的語(yǔ)言變體，說(shuō)話人采用何種語(yǔ)域取決于情景語(yǔ)境，情景語(yǔ)境可分化為三個(gè)因素：語(yǔ)場(chǎng)、語(yǔ)脈和語(yǔ)式。Martin[13]168（1992）則認(rèn)為語(yǔ)言資源在不同社會(huì)團(tuán)體中的分布是不均勻的，為此他在語(yǔ)域之上再建立一個(gè)符號(hào)要素——意識(shí)形態(tài)。Verschueren（1999）認(rèn)為語(yǔ)境包括交際語(yǔ)境和語(yǔ)言語(yǔ)境。交際語(yǔ)境指語(yǔ)言使用者、物理世界、社交世界、心理世界等要素；語(yǔ)言語(yǔ)境包括上下文或信息通道，主要指線性序列、篇內(nèi)銜接、篇際制約三個(gè)方面。如圖1所示：

三、跨文化交際意圖的順應(yīng)形成和有效傳遞

跨文化交際過(guò)程中，語(yǔ)境要素的認(rèn)知激活貫穿于跨文化交際意圖的形成、傳遞、推理、反饋等整個(gè)過(guò)程，下面我們將從這幾個(gè)方面進(jìn)行一一探討。

（一）交際意圖的順應(yīng)形成

語(yǔ)言一般會(huì)以某種定位的形式在其使用者的大腦記憶中存在，并在現(xiàn)實(shí)世界或虛擬世界找到對(duì)應(yīng)體。在跨文化交際過(guò)程中，社會(huì)文化因素、交際的時(shí)間和空間、交際對(duì)象的性別、年齡、受教育程度等語(yǔ)境要素以經(jīng)驗(yàn)或信息的方式進(jìn)入說(shuō)話人的腦海中，產(chǎn)生了對(duì)應(yīng)的內(nèi)容和形式結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)化了的語(yǔ)境要素在理解話語(yǔ)時(shí)會(huì)被動(dòng)態(tài)認(rèn)知激活，從而控制了言語(yǔ)生成的方向、內(nèi)容以及目標(biāo)等，使之連貫達(dá)意。[14]76endprint

與此同時(shí)，說(shuō)話人會(huì)有意識(shí)地作出相應(yīng)的心理文化調(diào)適，力求通過(guò)詞匯的甄選、句式的運(yùn)用、宏觀結(jié)構(gòu)的控制等方式達(dá)到形式與意義的統(tǒng)一，以構(gòu)造有利于實(shí)現(xiàn)自己交際意圖的跨文化語(yǔ)境，積極地在語(yǔ)境和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之間作出動(dòng)態(tài)順應(yīng)。譬如某中國(guó)留學(xué)生在房間里說(shuō)話聲音太大，其美國(guó)室友收到刺激源（如感覺(jué)聲音很吵）后，在大腦中激活相關(guān)的認(rèn)知因素（如經(jīng)驗(yàn)、概念等告訴他：聲音太吵會(huì)影響他人）及跨文化語(yǔ)境要素（室友、文化差異、說(shuō)話盡量委婉禮貌等），于是產(chǎn)生交際意圖（請(qǐng)對(duì)方小聲些）。說(shuō)話人的交際意圖一旦順應(yīng)生成，便會(huì)結(jié)合相關(guān)具體語(yǔ)境因素，在大腦中對(duì)最新信息進(jìn)行加工處理，同時(shí)預(yù)設(shè)該意圖的傳遞意義。此時(shí)，在正式交際之前意圖已先轉(zhuǎn)化為預(yù)設(shè)意義，而后通過(guò)某種特定的言語(yǔ)行為投射到對(duì)方的認(rèn)知域中[15]，相關(guān)話語(yǔ)也應(yīng)運(yùn)而生，其交際意圖就蘊(yùn)含其中。

話語(yǔ)生成是一個(gè)語(yǔ)義選擇的連續(xù)性過(guò)程，在每次選擇的過(guò)程中，語(yǔ)境要素是選擇的依據(jù)，而交際意圖在選擇中起著導(dǎo)向性作用。說(shuō)話人總是從自己的意圖出發(fā)，依據(jù)各種語(yǔ)境要素，找出盡量符合對(duì)方，也符合本身以及語(yǔ)境所需的話語(yǔ)。

（二）交際意圖的有效傳遞

交際意圖形成后，接著說(shuō)話人就要結(jié)合語(yǔ)境相關(guān)要素，對(duì)新信息進(jìn)行概念化再加工，此時(shí)意圖轉(zhuǎn)化為預(yù)設(shè)意義，然后通過(guò)構(gòu)建恰當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)行為方式將預(yù)設(shè)意義有效地傳遞給對(duì)方。

能使交際者的意圖得以互相顯映的言語(yǔ)行為刺激信號(hào)不勝枚舉，但總體而言他會(huì)選取其中他認(rèn)為是最合適的一種方式來(lái)有效地傳遞交際意圖。這是因?yàn)榻浑H者能充分發(fā)揮主觀創(chuàng)造性，積極地作出相應(yīng)的語(yǔ)用方式的有效調(diào)試和語(yǔ)用心理的文化適應(yīng)，在交際中能動(dòng)地激活某些被感知的和內(nèi)化了的語(yǔ)境要素；通過(guò)對(duì)這些語(yǔ)境要素的有效操控和選擇、影響和改變，動(dòng)態(tài)建構(gòu)起有利于言語(yǔ)表達(dá)的跨文化交際語(yǔ)境，使談話盡可能朝著有利于自己的方向發(fā)展，最終獲得預(yù)想的交際效果。

在跨文化交際過(guò)程中，交際者可以借助相關(guān)語(yǔ)境要素的認(rèn)知激活，從以下幾個(gè)方面著手對(duì)交際意圖進(jìn)行有效傳遞。首先，靈活運(yùn)用某些具有語(yǔ)境化符號(hào)特征的語(yǔ)言有助于引導(dǎo)話語(yǔ)理解的效果，比如重讀、語(yǔ)調(diào)模式、節(jié)奏、嘆息聲、笑聲等；再如語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換也是一個(gè)比較常用的改變語(yǔ)境的語(yǔ)言手段；另外，指示詞和話語(yǔ)聯(lián)系語(yǔ)等言辭手段的適當(dāng)運(yùn)用，也有助于說(shuō)話人實(shí)現(xiàn)自己的交際目的。[16]

該例中交際雙方共同認(rèn)識(shí)叫Peter的人也許很多，但說(shuō)話人用“the monitor of our class”對(duì)Peter進(jìn)行了限定，從而限制了聽(tīng)話人對(duì)認(rèn)知語(yǔ)境的任意選擇，話語(yǔ)就更容易產(chǎn)生說(shuō)話人所期待的語(yǔ)境效果。其次，激活背景知識(shí)中相關(guān)的語(yǔ)境要素；最后充分利用肢體語(yǔ)言這一特殊語(yǔ)境要素與交際對(duì)象保持一定的聯(lián)系，從而確保言語(yǔ)交際朝著對(duì)有利自己的方向發(fā)展，使話語(yǔ)意義更加明確化，語(yǔ)境效果更加強(qiáng)化，從而也保證交際意圖的有效傳遞。

四、跨文化交際意圖的認(rèn)知推理和語(yǔ)境動(dòng)態(tài)互生

（一）交際意圖的認(rèn)知推理

說(shuō)話人選擇具體的言語(yǔ)行為將交際意圖傳遞出去后，聽(tīng)話人就要根據(jù)收到的刺激對(duì)該話語(yǔ)的交際意圖進(jìn)行認(rèn)知解讀。然而在跨文化交際過(guò)程中，由于交際文化差異和知識(shí)文化差異，話語(yǔ)意義的推導(dǎo)經(jīng)常受到目的語(yǔ)文化與源語(yǔ)文化的干擾[17]，加之交際主體在文化認(rèn)知和意義構(gòu)建等方面存在的差異以及交際過(guò)程與環(huán)境的復(fù)雜性，交際意圖愈加內(nèi)隱、模糊，經(jīng)常導(dǎo)致一個(gè)話語(yǔ)傳遞數(shù)個(gè)語(yǔ)用意義。

不同語(yǔ)境下該話語(yǔ)有不同的意圖解讀：1）表示寒暄；2）抱怨天氣；3）請(qǐng)求開(kāi)暖氣；4）陳述室內(nèi)溫度等。此時(shí)映射到聽(tīng)話人大腦中的意圖影像與說(shuō)話人的本意已不再一一對(duì)應(yīng)，這就需要他借助相關(guān)語(yǔ)境要素進(jìn)行語(yǔ)用推理。然而交際意圖的語(yǔ)用推理并非是處于靜態(tài)的單質(zhì)的封閉系統(tǒng)，而是一個(gè)不斷接受多種異質(zhì)因素介入的動(dòng)態(tài)開(kāi)放系統(tǒng)。它涉及語(yǔ)言本身、文化、認(rèn)知、社會(huì)等多要素、多維度，這就給該推理增加了諸多不確定性與復(fù)雜性。要解決這種問(wèn)題，就必須借助語(yǔ)境要素使語(yǔ)用推理明確化。

要想推導(dǎo)出對(duì)方的真實(shí)意圖，John必須以該話語(yǔ)解碼的語(yǔ)言語(yǔ)境要素為基礎(chǔ)，在交際語(yǔ)境要素——教室和老師、認(rèn)知語(yǔ)境要素——Tom成績(jī)差、文化語(yǔ)境要素——說(shuō)話要委婉、邏輯語(yǔ)境要素——做班長(zhǎng)要踏實(shí)認(rèn)真的人等諸多要素反復(fù)進(jìn)行語(yǔ)境假設(shè)和認(rèn)知推理，尋求話語(yǔ)、意圖、語(yǔ)境之間的關(guān)聯(lián)順應(yīng)，選擇出與說(shuō)話人交際意圖相共鳴的語(yǔ)境，最終推導(dǎo)出Lin不想Tom來(lái)競(jìng)選班長(zhǎng)的交際意圖。

跨文化交際語(yǔ)境并非在交際之前預(yù)先確定，而是在言語(yǔ)交際過(guò)程中不斷更新選擇和動(dòng)態(tài)構(gòu)建，是參項(xiàng)語(yǔ)境要素在關(guān)聯(lián)順應(yīng)這一契合點(diǎn)上的整合。當(dāng)不同層面的語(yǔ)境要素從傳統(tǒng)語(yǔ)境的束縛中解放出來(lái)時(shí)，語(yǔ)用推理就從不同的語(yǔ)境層面有了不同的推理依據(jù)、取向與策略，從而使語(yǔ)用推理越來(lái)越趨向于明確化、清晰化、合理化。

（二）交際意圖與語(yǔ)境的動(dòng)態(tài)互生

在跨文化言語(yǔ)交際過(guò)程中，說(shuō)話人首先收到刺激信號(hào)形成交際意圖；而后通過(guò)預(yù)設(shè)意義發(fā)出言語(yǔ)行為，傳遞到聽(tīng)話人的大腦中。而聽(tīng)話人接收到該信息后，激活相關(guān)語(yǔ)境要素，順應(yīng)形成一系列相關(guān)意義假設(shè)，再經(jīng)語(yǔ)用推理對(duì)信息進(jìn)行不斷加工選擇，最終逆導(dǎo)出對(duì)該交際意圖的最佳闡釋，賦予話語(yǔ)或行為以相關(guān)含義。但這并不意味著交際順利完成，只有聽(tīng)話人做出恰當(dāng)反饋，交際意圖才算最終實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)實(shí)生活中，由于語(yǔ)用失誤、語(yǔ)言模糊、認(rèn)知結(jié)構(gòu)差異大等因素，跨文化交際雙方的認(rèn)知語(yǔ)境要素很難做到彼此互明，導(dǎo)致聽(tīng)話人會(huì)誤解說(shuō)話人的交際意圖，并做出不恰當(dāng)?shù)姆答?，?dǎo)致交際暫告失敗。于是交際雙方不得不再次調(diào)整語(yǔ)用策略，對(duì)跨文化交際語(yǔ)境再次構(gòu)建，進(jìn)行下次交際。整個(gè)過(guò)程交際雙方需要不斷地操縱語(yǔ)境以適應(yīng)語(yǔ)義的變化；同時(shí)，他們又要不斷地選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言或非語(yǔ)言行為手段以適應(yīng)語(yǔ)境的變化。交際者在識(shí)別或操縱與交際意圖相關(guān)的語(yǔ)境要素對(duì)言語(yǔ)信息進(jìn)行干涉時(shí)，響應(yīng)的語(yǔ)境要素才能成為語(yǔ)境。

在跨文化交際過(guò)程中，人們總是習(xí)慣自覺(jué)或不自覺(jué)地采取一定的對(duì)策或策略，在言語(yǔ)結(jié)構(gòu)的各個(gè)層次上順應(yīng)各種語(yǔ)境要素，不斷構(gòu)建或調(diào)適跨文化交際語(yǔ)境，無(wú)論語(yǔ)境和言語(yǔ)之間如何進(jìn)行共變與互動(dòng)，其運(yùn)作歸根結(jié)底都是圍繞著交際意圖進(jìn)行，交際意圖的牽引作用貫穿著整個(gè)交際過(guò)程。該過(guò)程就是以交際意圖這個(gè)軸心，不斷貫徹和實(shí)現(xiàn)交際意圖的動(dòng)態(tài)過(guò)程。交際意圖是整個(gè)交際過(guò)程中最為關(guān)鍵的因素，是真正的主宰者。endprint

五、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，跨文化交際語(yǔ)境包括一系列同言語(yǔ)交際密切相關(guān)的主客觀要素，這些要素為言語(yǔ)表達(dá)特定的交際意圖所制約和依賴；跨文化交際的成功與否不僅與說(shuō)話人對(duì)交際意圖的恰當(dāng)表達(dá)密切相關(guān)，還取決于聽(tīng)話人對(duì)真正交際意圖的“心領(lǐng)神會(huì)”。在語(yǔ)言學(xué)的研究重點(diǎn)由“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析”向“語(yǔ)言功能研究”遷移的背景下，對(duì)跨文化交際意圖從生成到反饋的整個(gè)認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行語(yǔ)境要素的分析探討，對(duì)于彰顯語(yǔ)境要素的核心地位和重要意義，揭示言語(yǔ)與語(yǔ)境之間動(dòng)態(tài)推進(jìn)的交際規(guī)律，促進(jìn)語(yǔ)用學(xué)、翻譯學(xué)、文體學(xué)、外語(yǔ)教學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究與應(yīng)用，均具有一定的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

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（責(zé)任編輯 秋 實(shí)）endprint