章敏

摘要：從20世紀(jì)初至40年代，中國(guó)關(guān)于婦女問(wèn)題的每次討論都有眾多知識(shí)分子參與其中，現(xiàn)代作家是其中具有代表性的群體之一。他們從“五四”時(shí)期就一直對(duì)女性問(wèn)題保持著高度的關(guān)注和熱忱，并把他們的看法貫注到文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中。盡管立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)各異，但正是他們對(duì)女性問(wèn)題的密切關(guān)注及言論的積極發(fā)表，才使得婦女解放問(wèn)題成為社會(huì)更加廣泛關(guān)注的問(wèn)題之一。同時(shí)，他們的思想進(jìn)一步投射和貫注到文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中并由此“傳播”開(kāi)去，影響更多的讀者和受眾。這些作品的創(chuàng)作與傳播都有力地促進(jìn)了民國(guó)時(shí)期女性主體意識(shí)的覺(jué)醒與確立，對(duì)于現(xiàn)代女性解放進(jìn)程的推進(jìn)可謂功不可沒(méi)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代；婦女問(wèn)題討論；作家話(huà)語(yǔ)

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.999 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2014）03-0182-005

漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)，在傳統(tǒng)禮俗的束縛下，廣大普通女性權(quán)利地位低下。到近代民主主義思想萌芽以后，這一問(wèn)題逐漸引起越來(lái)越多的關(guān)注和思考。太平天國(guó)、戊戌維新和辛亥革命時(shí)期，興起過(guò)幾次女權(quán)運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是在理論宣傳上還是社會(huì)實(shí)踐上都取得了不小的成果和進(jìn)展。然而，辛亥革命女子軍運(yùn)動(dòng)和民初婦女參政運(yùn)動(dòng)的失敗又說(shuō)明女性解放絕不是可以一蹴而就的，要全面提高女性的權(quán)利地位還任重而道遠(yuǎn)。尤其是以袁世凱為首的北洋軍閥奪得政權(quán)后，為了重建封建禮教的權(quán)威，夢(mèng)想靠舊有的禮俗來(lái)恢復(fù)秩序，開(kāi)始極力打擊婦女運(yùn)動(dòng)，還在法律上剝奪女性的各項(xiàng)權(quán)利，在社會(huì)習(xí)俗上更是倒行逆施，表彰節(jié)烈。這使得原本經(jīng)婦女運(yùn)動(dòng)先驅(qū)們努力后有了些微進(jìn)步的婦女解放運(yùn)動(dòng)又偃旗息鼓甚至出現(xiàn)倒退。但另一方面，一大批具有先進(jìn)思想的知識(shí)分子并沒(méi)有就此退卻，而是發(fā)起了更加徹底、更為激烈的反對(duì)封建文化和禮教的思想文化革命。這體現(xiàn)在社會(huì)生活當(dāng)中就是關(guān)于女性問(wèn)題的更廣泛的討論熱潮的到來(lái)，而現(xiàn)代作家是參與其中的最具代表性的群體之一。

一、“五四”時(shí)期的啟蒙與被啟蒙

婦女問(wèn)題是“五四”時(shí)期反封建的重要主題之一，大批知識(shí)分子都以刊物為陣地，批判禮教傳統(tǒng)對(duì)婦女的身心壓迫，大聲疾呼把婦女從封建枷鎖中解放出來(lái)，從各個(gè)方面賦予女性與男性平等的權(quán)利和地位?！拔逅摹睍r(shí)期的很多報(bào)刊都專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟了婦女問(wèn)題專(zhuān)欄或?qū)Ｌ?hào)，對(duì)婦女問(wèn)題展開(kāi)熱烈的探討。相應(yīng)的，在文學(xué)創(chuàng)作方面，婦女問(wèn)題也成為重要主題之一。楊義在《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中指出：“‘五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)婦女問(wèn)題的重視，對(duì)婦女問(wèn)題研究和探索的熱烈程度和深廣程度，都達(dá)到了我國(guó)文化史上前所未有的新水平?！盵1]

中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)最早是由男性精英知識(shí)分子所發(fā)動(dòng)和啟蒙的，明末清初一些思想家的言論可謂中國(guó)最早女權(quán)思想的萌芽。中國(guó)現(xiàn)代男性作家們對(duì)于女性問(wèn)題的思考一開(kāi)始大多也是站在啟蒙的視角和立場(chǎng)。魯迅從始至終都是一個(gè)對(duì)婦女問(wèn)題保持著高度關(guān)注和持續(xù)探索的思想家、文學(xué)家。無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)走出家庭的年輕女性的幫助與扶持還是在創(chuàng)作中對(duì)婦女問(wèn)題題材的持續(xù)熱衷與思考，都反映出其對(duì)女性問(wèn)題熱度與理性兼?zhèn)涞乃枷刖辰缗c深度。在其論著中有關(guān)婦女問(wèn)題的篇目近30篇之多，這些文章中論及的問(wèn)題相當(dāng)廣泛，包括家族制度、子女教育、愛(ài)情婚姻、傳統(tǒng)女教、女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、新女性以及女性的性權(quán)利和性心理等問(wèn)題，其小說(shuō)創(chuàng)作中貫注著對(duì)女性的深切同情與思考。1918年8月，魯迅在《新青年》月刊第5卷第2號(hào)上以筆名唐俟發(fā)表了著名的《我之節(jié)烈觀》，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上封建頑固派鼓吹的“節(jié)烈救世說(shuō)”之荒謬與虛偽發(fā)起猛烈抨擊。這既是魯迅向傳統(tǒng)禮教宣戰(zhàn)的第一篇檄文，也是“五四”時(shí)期女性啟蒙和婦女解放的一篇重要文章，它對(duì)“吃人”的舊道德“節(jié)烈觀”作了系統(tǒng)而全面的批判和清算，對(duì)“五四”思想解放運(yùn)動(dòng)和女性解放運(yùn)動(dòng)作出了重要貢獻(xiàn)。4年后，魯迅又在女子高等師范學(xué)校作了題為《娜拉走后怎樣》的演講，表現(xiàn)出其對(duì)女性問(wèn)題既熱忱又冷靜的態(tài)度和思想境界。除此之外，魯迅還陸續(xù)發(fā)表了《寡婦主義》、《關(guān)于婦女解放》、《幸福的家庭》等與女性問(wèn)題相關(guān)的文章，并將他的婦女解放思想貫注到文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，如《祝福》中祥林嫂、《傷逝》中子君等女性形象的刻畫(huà)無(wú)不浸透著其對(duì)女性問(wèn)題的思索。

胡適作為最早對(duì)女性問(wèn)題予以關(guān)注的現(xiàn)代知識(shí)分子之一，在1918年9月的《新青年》第5卷第3號(hào)上發(fā)表了《美國(guó)的婦人》，這是他在參加一次友人聚會(huì)后而作。在這次宴會(huì)上，他遇到了一位美國(guó)女記者，她“蒼老的壯志，倔強(qiáng)的精神”被胡適視為一種新女性的人生觀。女性30多歲在中國(guó)是已經(jīng)被視為在家相夫教子的年齡，而這位女記者卻代表幾家報(bào)館即將赴俄國(guó)擔(dān)任特別調(diào)查員，這引起胡適由衷的佩嘆。胡適意在將這種“新女性”的人生觀介紹給國(guó)人。他認(rèn)為“把這種精神來(lái)補(bǔ)助我們的賢妻良母觀念，正可以使中國(guó)女界有一點(diǎn)新鮮空氣，定可使中國(guó)產(chǎn)出一些真正自立的女子” [2]。他還主張女子應(yīng)該有“超賢妻良母人生觀”，女子教育應(yīng)以“超賢妻良母主義”為宗旨。此外，胡適還寫(xiě)了《曹大家〈女誡〉駁議》、《敬告中國(guó)的女子》、《論貞操問(wèn)題》等文章來(lái)表達(dá)他對(duì)女性問(wèn)題的看法，并將對(duì)這些問(wèn)題的思考貫注到文學(xué)創(chuàng)作中，他的《終身大事》可謂現(xiàn)代文學(xué)史上最早表現(xiàn)女性婚姻自由權(quán)的戲劇。而他為一個(gè)無(wú)名女學(xué)生所作的《李超傳》也可以說(shuō)是現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)一無(wú)二的“女權(quán)”傳記。

此外還有不少現(xiàn)代作家都對(duì)女權(quán)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。葉紹鈞的《女子人格問(wèn)題》一文指出：“女子自身，應(yīng)該知道自己是個(gè)‘人，所以要有能力充分發(fā)展，做凡是‘人，當(dāng)做的事。”“他那做妻的事實(shí)，應(yīng)知道是順自然之理，和男子做女子的夫一樣。并不是去做男子的財(cái)產(chǎn)、奴隸，替他管家事，長(zhǎng)財(cái)產(chǎn)”，“男子也應(yīng)知道，不尊重他人的人格，就是貶損自己的人格?！盵3]這些早期啟蒙者的聲音為國(guó)人尤其是中國(guó)的女性打開(kāi)了一扇心智之門(mén)，也鼓舞著女性在爭(zhēng)取自身權(quán)利的路上繼續(xù)前行。戲劇家田漢在對(duì)世界各國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)進(jìn)行歷史性回顧之后，在《第四階級(jí)的婦人運(yùn)動(dòng)》中將婦人運(yùn)動(dòng)分成四個(gè)階級(jí)，著重指出第四階級(jí)即最底層的千百萬(wàn)婦人才是“真正徹底的改革論者”，即“婦人的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)” [4]。這樣的討論和文章發(fā)表，在婦女問(wèn)題已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)注熱點(diǎn)的當(dāng)時(shí)形成了一個(gè)旗幟鮮明的輿論場(chǎng)。所以，在現(xiàn)代文學(xué)作品中反映底層?jì)D女被封建思想和陳規(guī)陋習(xí)禁錮和壓迫的悲慘命運(yùn)的作品不在少數(shù)。隨著社會(huì)的發(fā)展和歷史階段的變遷，文學(xué)作品中反映女性逃離家庭，外出求學(xué)、求職，或投身社會(huì)革命的文學(xué)作品也日益增多。endprint

早期關(guān)于婦女問(wèn)題討論的一個(gè)特點(diǎn)是參加討論的主體絕大部分是男性精英知識(shí)分子，相應(yīng)地，這一時(shí)期的女性群體就很鮮明地作為啟蒙的對(duì)象被放置在了客體的位置。但隨著新文化運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，越來(lái)越多的女性知識(shí)分子也積極投入到這一陣營(yíng)當(dāng)中，開(kāi)始組織社團(tuán)、自辦刊物、撰寫(xiě)文章等。可以說(shuō)20世紀(jì)初期婦女解放運(yùn)動(dòng)高潮的形成與知識(shí)女性自身的努力也同樣是分不開(kāi)的，她們?yōu)殚_(kāi)啟女性心智、喚醒女性的主體意識(shí)付出了艱難而巨大的努力。這一時(shí)期婦女報(bào)刊呈現(xiàn)出一片繁榮之勢(shì)。據(jù)初步估計(jì)，1919年至1922年創(chuàng)辦的婦女報(bào)刊達(dá)10余種。[5]由此我們雖然可以想見(jiàn)“五四”時(shí)期婦女運(yùn)動(dòng)及婦女報(bào)刊的蓬勃之勢(shì)，但總的來(lái)說(shuō)，從與參與婦女解放的男性人數(shù)和整個(gè)社會(huì)女性群體的人數(shù)相比較而言，參加討論和致力于婦女解放的女性卻是很少的，而這也恰恰說(shuō)明了婦女解放的迫切性和必要性。但中國(guó)現(xiàn)代第一批女作家如冰心、陳衡哲、馮沅君、凌叔華、廬隱等大多是在這一社會(huì)思潮的影響和感召下開(kāi)始從事文學(xué)創(chuàng)作的，她們的很多作品也體現(xiàn)了對(duì)婦女解放問(wèn)題的關(guān)注。她們的創(chuàng)作以及作品的傳播又進(jìn)一步為中國(guó)的女性解放運(yùn)動(dòng)推波助瀾。但和西方由女性文學(xué)發(fā)展到女權(quán)主義文學(xué)不同的是，中國(guó)女作家從一開(kāi)始就沒(méi)有帶有極端的女權(quán)主義立場(chǎng)，雖然隨著近代社會(huì)思潮的涌動(dòng)及新文化運(yùn)動(dòng)的興起，女作家們雖然也具有一定的女性意識(shí)和女權(quán)意識(shí)，但他們?cè)诿鎸?duì)男性世界時(shí)并不采取一種極端的批判立場(chǎng)，而只是爭(zhēng)取要做“和男人一樣的人”。與此同時(shí)，中國(guó)現(xiàn)代女作家的創(chuàng)作從一開(kāi)始也并沒(méi)有拘囿于女性的情感小天地，“從女性文學(xué)崛起的社會(huì)、階級(jí)背景來(lái)看，西方女性文學(xué)是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，由中產(chǎn)階級(jí)婦女為創(chuàng)作主體……而中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)的勃起，同整個(gè)民主主義和婦女解放運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，具鮮明的社會(huì)內(nèi)涵與革命色彩”[6]。

二、30—40年代激烈交鋒中的作家話(huà)語(yǔ)

雖然“五四”時(shí)期形成的婦女解放的熱潮隨著新文化運(yùn)動(dòng)的過(guò)去也漸呈冷卻之勢(shì)，但是對(duì)于女性解放相關(guān)問(wèn)題的討論從“五四”后就一直沒(méi)有真正中止過(guò)。20世紀(jì)30—40年代就有過(guò)兩次比較集中的關(guān)于“婦女回家”及“賢妻良母主義”的論爭(zhēng)。這兩次論爭(zhēng)的發(fā)生都與中國(guó)當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)歷史背景密切相關(guān)。表面上看，討論的問(wèn)題似乎主要指涉的是女性的職業(yè)權(quán)、參政權(quán)等，但實(shí)際上并沒(méi)有絕對(duì)孤立的關(guān)于某項(xiàng)女性權(quán)利的單獨(dú)探討，可以說(shuō)這兩次討論都是女性解放從理論和實(shí)踐兩方面向縱深處的發(fā)展。

30年代中期第一次關(guān)于“婦女回家”和“賢妻良母”的討論從1934年一直延續(xù)到1937年，參與者眾多，有的作家直接參與其中，有的作家雖未直接參與，但在他們的創(chuàng)作中留下了對(duì)這一問(wèn)題的回應(yīng)和思考。最典型的代表如陳衡哲，她在《復(fù)古與獨(dú)裁勢(shì)力下婦女的立場(chǎng)》中就表達(dá)了對(duì)“婦女回家”和“賢妻良母主義”的看法：“在現(xiàn)社會(huì)的情形之下，我們既不主張每一個(gè)女子都須走出家庭來(lái)做一點(diǎn)旁的事業(yè)，我們也不贊成‘不準(zhǔn)有智識(shí)的女子走出家庭的一類(lèi)論調(diào)。因?yàn)榧偃缑恳粋€(gè)女子都走出了家庭，兒童們便須失掉他們的母親；不準(zhǔn)有智識(shí)的女子走出家庭，國(guó)家便須失掉天才女子的貢獻(xiàn)。這兩者都是一個(gè)民族的命脈，任何一樣的損害都是擔(dān)受不起的?！盵7]這不只是從女性職業(yè)權(quán)、參政權(quán)等角度對(duì)女性問(wèn)題的思考，而且是從民族前途的更高層次來(lái)對(duì)女性定位進(jìn)行探究。時(shí)任《申報(bào)》編輯的周瘦鵑在《申報(bào)》副刊《婦女專(zhuān)刊》的發(fā)刊詞中說(shuō)：“婦女們的出處，還須采用折衷辦法，就是社會(huì)和國(guó)家有事時(shí)，便當(dāng)挺身而出，為社會(huì)為國(guó)家直接服務(wù)，社會(huì)和國(guó)家沒(méi)事時(shí)，那么不妨退守在家庭中，做伊們的賢妻良母……古人有言，治國(guó)必須齊家，家齊而后國(guó)治，這話(huà)實(shí)在是不錯(cuò)的。為家庭服務(wù)，其重要性正不在為社會(huì)為國(guó)家服務(wù)之下……婦女們離不了家庭，家庭中實(shí)在需要一位賢妻良母?！盵8]郭沫若1937年1月也在《婦女生活》上發(fā)表《旋乾轉(zhuǎn)坤論——由賢妻良母說(shuō)到賢夫良父》一文，提出“我提倡賢夫良父，當(dāng)然我也并不要求愚妻惡母，反而以人格為本位的真正的賢妻良母，我是極端地渴仰著的。妻而求其賢，母而求其良，也和夫而求其賢，父而求其良的一樣，是應(yīng)當(dāng)?shù)氖麦w?！盵9]顯然郭沫若并不是贊同一般意義上的“賢妻良母”，而是首先強(qiáng)調(diào)“以人格為本位”。 老舍也在1936年一篇題為《婆婆話(huà)》的文章中談到對(duì)受過(guò)教育尤其是受過(guò)高等教育的女性與“賢妻良母”的看法，對(duì)于男性娶妻，他說(shuō)道：“一個(gè)會(huì)操持家務(wù)的太太實(shí)在是必要的。假如說(shuō)吧，你娶了一位哲學(xué)博士，長(zhǎng)得也頂美，可是一進(jìn)廚房便覺(jué)惡心，夜里和你討論康德的哲學(xué)，力主生育節(jié)制，即使有了小孩也不會(huì)抱著，你怎辦？聽(tīng)我的話(huà)，要娶，就娶個(gè)能作賢妻良母的。盡管大家高喊打倒賢妻良母主義，你的快樂(lè)你知道。這并不完全是自私，因?yàn)橐晃徊幌Ｍ髻t妻良母的滿(mǎn)可以不嫁而專(zhuān)為社會(huì)服務(wù)呀。假如一位反抗賢妻良母的而又偏偏去嫁人，嫁了人又連自己的襪子都不會(huì)或不肯洗，那才是自私呢?！盵10]當(dāng)然，老舍并不是反對(duì)女性受教育，而是認(rèn)為女性應(yīng)該對(duì)自己想成為什么樣的個(gè)體以及能成為什么樣的個(gè)體有清醒的認(rèn)識(shí)。相比之下，林語(yǔ)堂的觀點(diǎn)就激烈得多了。1936年2月，《申報(bào)》副刊《婦女專(zhuān)刊》的記者訪(fǎng)問(wèn)了林語(yǔ)堂，談到“賢妻良母”，林語(yǔ)堂說(shuō)道：“一個(gè)女人，必須做賢妻良母?！薄昂贸鲲L(fēng)頭的女性，都是壞蛋！大凡優(yōu)良的女性，不喜出風(fēng)頭的，只是在家里不聲不響的教養(yǎng)子女，盡她天賦的使命。新賢妻良母，是多么高貴的天職？”[11]由此可見(jiàn)，現(xiàn)代作家群體對(duì)“婦女回家”和“賢妻良母”問(wèn)題看法有多種，這其實(shí)指涉的不僅僅是單一的女性職業(yè)權(quán)、參政權(quán)等問(wèn)題，而是關(guān)系到女性解放問(wèn)題的整體路徑。

如果說(shuō)30年代關(guān)于“婦女回家”和“賢妻良母”主義的論爭(zhēng)隨著1937年抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，廣大婦女投身到抗日救亡的歷史洪流當(dāng)中去而平息的話(huà)，那么40年代初期關(guān)于“婦女回家”和“賢妻良母”主義論爭(zhēng)的再次發(fā)生則是戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段的產(chǎn)物。國(guó)民黨浙江執(zhí)行委員會(huì)于1940年制定了《非法婦運(yùn)防止辦法》，這使得社會(huì)上從30年代中期起就已抬頭并在抗戰(zhàn)爆發(fā)后也未銷(xiāo)聲匿跡的“婦女回家”論獲得了官方的支持和依據(jù)。與此同時(shí)，社會(huì)上因經(jīng)濟(jì)衰退而歧視和裁減女職員的風(fēng)氣也就更進(jìn)一步被助長(zhǎng)。但另一方面，反擊“婦女回家”論的聲音從其出現(xiàn)之日起也就沒(méi)有停止過(guò)。綜觀這一時(shí)期的幾場(chǎng)論戰(zhàn)，反駁“婦女回家”論及“賢妻良母”主義者所運(yùn)用的幾乎都是馬克思主義的思想和觀點(diǎn)，而“婦女回家”論者的出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)則不一。雖然在以往的研究中有把他們統(tǒng)一劃入“反動(dòng)立場(chǎng)”的傾向，但筆者認(rèn)為那只是學(xué)術(shù)研究在意識(shí)形態(tài)影響下的階段性產(chǎn)物。endprint

沈從文是為數(shù)不多的直接參與了論戰(zhàn)并成為浪尖風(fēng)口上的人物甚至可以說(shuō)是眾矢之的的少數(shù)現(xiàn)代作家之一。在《談家庭》一文中，沈從文說(shuō)道：“談及婦女問(wèn)題時(shí)，大家當(dāng)然都明白問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是由于男女在生活方面的不平等，為爭(zhēng)求平等，所以發(fā)生問(wèn)題……解決它并不十分困難，還是從‘家著手！”[12]可以看出，沈從文是傾向于女性回到家庭做賢妻良母的，但并不意味著他認(rèn)為女性低人一等，而是認(rèn)為女性“宜家”，但是否能實(shí)現(xiàn)則男性也負(fù)有責(zé)任：“我們不能徒說(shuō)賢妻良母是男子的理想，應(yīng)當(dāng)說(shuō)男子如何來(lái)學(xué)作一個(gè)模范丈夫，方可望女子樂(lè)其家室，達(dá)到女子的理想?！盵13]應(yīng)當(dāng)說(shuō)沈從文所言還是有一定道理的，并非像當(dāng)年論爭(zhēng)中另一方所批判的那么“反動(dòng)”，但是在論及走出家庭從事職業(yè)或參政的女性時(shí)，沈從文的觀點(diǎn)的確有失偏頗：“其中自然也有少數(shù)特別的，即一部分男性十足的女子，在生理上有點(diǎn)變態(tài)，在行為上只圖摹仿男子，當(dāng)然不需要家。其次是身心不大健康，體貌上又有缺點(diǎn)的女子，要家而得不到一個(gè)家的，她必然會(huì)說(shuō)家是種無(wú)意義的組織……這兩種人必需到社會(huì)上去作各種活動(dòng)發(fā)展，方能填補(bǔ)生命的空虛。這事既對(duì)于她們本人有意義，對(duì)社會(huì)當(dāng)然也有益無(wú)害，為的是如此一來(lái)，可以減少許多女子由于婚姻不遂而產(chǎn)生的神經(jīng)病！”[14]這種論調(diào)甚至可以說(shuō)是十分尖刻了。如果說(shuō)部分女性在家庭中做“賢妻良母”也是對(duì)社會(huì)的一大貢獻(xiàn)值得認(rèn)可的話(huà)，那么還有部分女性走出家庭從事各種職業(yè)和社會(huì)活動(dòng)也同樣不應(yīng)該受此菲薄。

對(duì)于“賢妻良母”主義，冰心在40年代也曾發(fā)表過(guò)自己的看法。因?yàn)樵诒难壑兴哪赣H就是一個(gè)典型的賢妻良母，所以她說(shuō)“關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的各種標(biāo)語(yǔ)，我都同意，只有看到或聽(tīng)到‘打倒賢妻良母的口號(hào)時(shí)，我總覺(jué)得有點(diǎn)逆耳刺眼。當(dāng)然，人們心目中‘妻與‘母是不同的，觀念亦因之而異。我希望她們所要打倒的，是一些怯弱依賴(lài)的軟體動(dòng)物，而不是像我母親那樣的女人?！盵15]冰心的看法顯然沒(méi)有沈從文的偏頗，可謂中肯之論。

三、結(jié) 語(yǔ)

綜觀上世紀(jì)從“五四”時(shí)期至40年代關(guān)于婦女問(wèn)題的幾場(chǎng)討論及論戰(zhàn)，每一場(chǎng)討論和論爭(zhēng)都有為數(shù)眾多的知識(shí)分子參與其中，他們創(chuàng)辦刊物、撰寫(xiě)文章、創(chuàng)作作品，形成了廣泛而巨大的輿論影響力，而中國(guó)現(xiàn)代作家在這一問(wèn)題的討論和論爭(zhēng)中也是具有代表性的知識(shí)分子群體之一。他們當(dāng)中有人從“五四”時(shí)期起就一直對(duì)女性問(wèn)題保持著高度的關(guān)注和熱忱，并把他們對(duì)女性問(wèn)題的看法貫注到他們的文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，如魯迅、胡適、郭沫若、茅盾等；還有作家站在人道主義立場(chǎng)對(duì)女性給予深切的同情，如巴金、老舍等；還有作家甚至卷入到有關(guān)婦女問(wèn)題論爭(zhēng)的風(fēng)口浪尖，成為眾矢之的，如林語(yǔ)堂、沈從文等。以往的研究習(xí)慣性地傾向于將他們中的某些人或某些言論劃入“反動(dòng)立場(chǎng)”而予以批判，但是一些時(shí)間過(guò)去之后，我們應(yīng)該采取更加冷靜而客觀的態(tài)度對(duì)他們的思想及立場(chǎng)予以重新審視，而不是陳陳相因地對(duì)其蓋棺定論一棍子打死。在這個(gè)論題上，文學(xué)界的研究者似乎做得更先一步，關(guān)于這類(lèi)作家在文學(xué)史上的評(píng)判和定位早已有了新的看法。但筆者翻閱近代史材料時(shí)發(fā)現(xiàn)，對(duì)于他們?cè)谶@些論爭(zhēng)中的角色和定位卻依然停留在論戰(zhàn)當(dāng)時(shí)反駁者所持的立場(chǎng)上，這未免有失歷史的客觀和公允，也會(huì)造成對(duì)他們的文學(xué)作品研究和相應(yīng)思想研究出現(xiàn)斷裂和評(píng)價(jià)有失公允的現(xiàn)象。還有更多的現(xiàn)代作家，雖然未直接參與到這些討論和論爭(zhēng)當(dāng)中，但他們也受到這些討論和思潮的影響及感召，對(duì)女性問(wèn)題亦投注了較多的思考。盡管他們立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)各異，但正是他們對(duì)女性問(wèn)題的密切關(guān)注及與之相關(guān)言論的積極發(fā)表，才使得婦女解放問(wèn)題成為社會(huì)更加廣泛關(guān)注的問(wèn)題之一。他們的思想進(jìn)一步投射和貫注到文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中并由此“傳播”開(kāi)去，影響更多的讀者和受眾。這些作品的創(chuàng)作與傳播都無(wú)不有力地促進(jìn)了民國(guó)時(shí)期女性主體意識(shí)的覺(jué)醒與確立，對(duì)于女性法律地位的嬗變與權(quán)利的獲得甚至是整個(gè)現(xiàn)代女性解放進(jìn)程的推進(jìn)都功不可沒(méi)。

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（責(zé)任編輯 吳 勇）endprint