原水

從5月10日起在上海外灘美術(shù)館展出的這個展覽，以“以退為進(jìn)”的概念來與當(dāng)下的激進(jìn)環(huán)境對抗。大家都知道，這個概念出自全世界都知曉的《孫子兵法》，這是一種在中國歷次戰(zhàn)爭中屢試不爽的軍事策略。孫子誕生于公元前6世紀(jì)，他所著的《孫子兵法》應(yīng)該不是他一個人的智慧，而是“集體話語”的總結(jié)，它不僅在當(dāng)時是一部神奇的葵花寶典，后來更持續(xù)影響了東西方的軍事及商業(yè)策略，這種影響力一直持續(xù)至今。所以，在這個展覽的海報上，我們看到了一幅晚清的歷史照片：袁世凱在失勢后回到老家洹上村寒江獨釣的情景。這是一次作秀，但作得非常成功。袁氏借用的忠臣之隱喻，以及從權(quán)力中心退隱這一明顯與之矛盾的做法，都意在促使當(dāng)朝再度請其出山。

本次展覽的構(gòu)想出發(fā)點即來自這幅將領(lǐng)喬裝隱士圖及袁氏退隱的故事。這幅忠臣士子與當(dāng)世之朝不和隨即退隱的圖畫，成為了中國藝術(shù)與文學(xué)中極富彈性的隱喻之一。

“以退為進(jìn)”是一種同樣適用于當(dāng)今中國藝術(shù)生產(chǎn)的策略。展覽《以退為進(jìn)》旨在呈現(xiàn)：向傳統(tǒng)的借鑒和退讓，能夠如何作為一種高效策略來應(yīng)對特定的歷史時刻。

外灘美術(shù)館館長拉瑞斯·弗洛喬表示：“《以退為進(jìn)》匯集了來自中國本土及海外的多位藝術(shù)才俊，在他們眼中，傳統(tǒng)不是一段已然凍結(jié)的時間，亦非一個建設(shè)完備的體系。相反，他們向傳統(tǒng)發(fā)問，以此測試當(dāng)代創(chuàng)作、記憶及再造歷史，以及通過重訪某套建設(shè)完備的編碼系統(tǒng)來在當(dāng)今的城市社會、政治情境和日常生活中再造‘傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的各種極限及可能性。因此，參展的當(dāng)代藝術(shù)家們‘以退為進(jìn)，將傳統(tǒng)作為一種‘在進(jìn)行之中的生活實踐來接受——從重新書寫藝術(shù)與社會歷史中的不同層次，到對文化編碼、影像與平凡事物的使用或/與濫用，皆是如此。由此可見，傳統(tǒng)并非只是過去與現(xiàn)在的簡單對立，而是一個關(guān)乎使用、轉(zhuǎn)變、重新解讀和文化發(fā)展的演進(jìn)過程。因此，傳統(tǒng)被視作一整套實踐、影像，以及基于地方語言、日?；顒拥氖挛?，在展覽《以退為進(jìn)》中被呈現(xiàn)，被演示，同時也受到審視。”

據(jù)策展人介紹：展覽《以退為進(jìn)》設(shè)定在近二十年來中國的社會和藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展背景之下。在中國當(dāng)代藝術(shù)中，中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)媒介一直都是一個重要的主題。這些都表明某種愈加顯著的趨勢，即：將中國傳統(tǒng)媒介作為一種“通用語匯”進(jìn)行重新挖掘和評估的需要。這種對中國本土文化的興趣確實來自不同方面的刺激，其中政治經(jīng)濟(jì)同文化藝術(shù)的驅(qū)動力都扮演著重要角色，而中國同其西方同仁一樣活躍。然而，值得強(qiáng)調(diào)的是，作為后世貿(mào)成員的中國，正處于一種全新的、充滿自信的文化身份的塑造。作為一個新晉的全球經(jīng)濟(jì)大國，中國正在重新確立“繼承了優(yōu)秀傳統(tǒng)的本土文化的文化定位”（皮道堅語）。

退入傳統(tǒng)，作為一種自治語言的抵制和發(fā)展，不僅是中國當(dāng)代文化中的一類實踐，也同時處于現(xiàn)當(dāng)代文化中。因而，來自不同地區(qū)與時期的藝術(shù)家的創(chuàng)作都被納入了此次展覽。馬克·托比退入阿拉伯和中東的思想與書法，由此激發(fā)他于20世紀(jì)早期及中期創(chuàng)作了頗具影響力的白色書寫；而鄭國谷及陽江組對本土傳統(tǒng)民俗的重新挖掘，是中國當(dāng)代藝術(shù)的一種根本上的趨勢。扎瑞娜·哈什米在其木刻作品《家為他處》中退入了自傳式的、個人的同時也是普世的語言，這同樣體現(xiàn)在曾灶財?shù)耐盔f、蔣志的《情書》及王慶松的《瑞雪豐年》中。李正天、邱志杰、蕭開愚和楊詰蒼的作品讓我們看到藝術(shù)家所持的信念：藝術(shù)與傳統(tǒng)的潛力將挑戰(zhàn)并轉(zhuǎn)變我們對現(xiàn)實的看法，甚或現(xiàn)實本身，正如馬林的錄像。endprint