王悅陽

崧澤，一個(gè)地處上海西部腹地的普通村莊，卻被譽(yù)為“上海之源”——上海地區(qū)最早的古文化在此發(fā)現(xiàn)，上海先民最早的生活足跡于此起步。

經(jīng)過三年多的建設(shè)和布展，上海崧澤遺址博物館將于5月18日國際博物館日當(dāng)天正式開館。博物館建筑設(shè)計(jì)方案主題為“歷史的剪影、聚居的村落”，充分體現(xiàn)了“現(xiàn)代風(fēng)格、傳統(tǒng)底蘊(yùn)、原始符號(hào)”的遺址博物館特點(diǎn)。據(jù)設(shè)計(jì)方同濟(jì)大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院陳劍秋介紹，小橋、流水、村落和庭院的布局很好地契合了青浦周邊江南水鄉(xiāng)的人文地貌及水系縱橫的自然地貌，具有強(qiáng)烈的聚居感，加上所選色調(diào)和洞石材料皆反映了當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境，讓人一走進(jìn)就能沉淀下來。

發(fā)現(xiàn)崧澤遺產(chǎn)

“崧澤”的意思是指“吳淞江流域濕地中的一塊高地”。距今7000年起，上海地區(qū)海岸東擴(kuò)，陸地抬升，開始適合人居。6000年前，屬于馬家浜文化的人群來到上海。崧澤這片水邊高地成為上海先民最初的家園。

馬家浜文化是太湖流域最早的新石器時(shí)代文化，距今約6000多年，而崧澤文化的命名主要是根據(jù)上世紀(jì)六七十年代的發(fā)掘成果。在崧澤遺址假山墩的發(fā)掘中，中層發(fā)現(xiàn)了一處新石器時(shí)代的墓地，集中了百余座墓葬。墓葬中隨葬的器物不同于下面地層中的馬家浜文化，也與后來的良渚文化有較大差別。因此，中層墓葬所代表的這類遺存被考古學(xué)界命名為“崧澤文化”。崧澤文化存在的時(shí)間大致在距今5900-5200年之間，這也是第一個(gè)以上海地名命名的考古學(xué)文化。

可以說，馬家浜文化是上海最早的原始文化，但創(chuàng)造這一文化的人群一直未被發(fā)現(xiàn)。直到2004年春考古學(xué)家對(duì)崧澤遺址進(jìn)行了第五次發(fā)掘，終于有了前所未有的發(fā)現(xiàn)。這次發(fā)掘清理了馬家浜文化時(shí)期的墓葬7座，其中6座為單人仰身直肢葬，1座為俯身葬。其中俯身葬墓中的遺留頭骨保存較好，經(jīng)鑒定是一名年齡在25至30歲之間的男性——這些墓葬里發(fā)現(xiàn)的上海地區(qū)最早先民遺骨，叫做“上海第一人”。崧澤遺址博物館將發(fā)現(xiàn)的頭骨，結(jié)合先進(jìn)的成像技術(shù)，復(fù)原了其容貌，只可惜軀體部分已經(jīng)腐爛，為什么俯身被埋也成了一個(gè)謎。

崧澤還有“上海第一稻”。1961年崧澤遺址發(fā)現(xiàn)的炭化稻谷遺存，是上海出土的最早的人工栽培水稻。作為中國考古發(fā)現(xiàn)中最早有確鑿地層依據(jù)的材料，崧澤為中國稻作起源提供了直接的證據(jù)。中國長江流域是水稻的起源地，迄今我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的5000年前有人工栽培稻遺存的新石器時(shí)代遺址已經(jīng)超過80處，它們構(gòu)成了一個(gè)水稻起源和早期發(fā)展的完整鏈條，而崧澤遺址所代表的上海地區(qū)，正是其中重要的組成部分。

2004年發(fā)現(xiàn)的“上海第一房”是一座地面式建筑，平面圓形。墻體共有15個(gè)柱子腐爛后留下的直立式的洞。雖未發(fā)現(xiàn)墻體、屋頂?shù)?，但博物館根據(jù)柱洞形狀、排列狀況和內(nèi)在布局，利用文物保護(hù)的高科技和先進(jìn)的手段將它復(fù)原成類似于后代的谷倉尖錐頂。如此遮風(fēng)避雨、安身休憩的最早居所實(shí)實(shí)在在地證明了上海先民已逐漸脫離顛沛流離的游獵生活，向著相對(duì)安定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

1987年崧澤遺址發(fā)現(xiàn)的馬家浜文化時(shí)期的水井，是中國出土年代最古老的直筒形水井，表明上海是我國最先發(fā)明了找水和儲(chǔ)水先進(jìn)技術(shù)的地區(qū)。上海雖然水資源豐富，但因地勢低洼，江河常常漲水泛濫導(dǎo)致渾濁不凈，咸潮倒灌也會(huì)影響水質(zhì)。為了獲得穩(wěn)定和清潔的水源，先民們發(fā)明了開鑿水井，既提高生活飲用水質(zhì)量，又有蓄水灌溉、加工玉石器等生產(chǎn)用途。從馬家浜文化土壁井，到崧澤文化竹箍葦壁井、良渚文化木壁井、周代石圈木壁井、漢代陶圈井、唐宋時(shí)期的榫卯接縫磚壁井、直至明清時(shí)期的瓦壁井，完整呈現(xiàn)了一個(gè)鑿井技術(shù)持續(xù)發(fā)展的歷史軌跡，彰顯了上海先民開拓創(chuàng)新的智慧和本領(lǐng)。

展現(xiàn)崧澤遺產(chǎn)

考古學(xué)家通常能從古人類的遺骨中獲取許多寶貴的信息，比如根據(jù)葬式葬俗和隨葬品推測當(dāng)時(shí)社會(huì)的貧富分化情況和組織形態(tài)；運(yùn)用體質(zhì)人類學(xué)研究墓主人的性別、年齡、死因、生前健康狀況等；利用現(xiàn)代科技手段測定墓主人的生活年代，分析食譜，判斷人種族屬，推測其成長和活動(dòng)的地區(qū)等。從崧澤先民死后的墓地我們看到，每個(gè)墓中基本都有若干件隨葬品，以陶器為主，有的有少量的石器、玉器。隨葬有石斧等生產(chǎn)工具的，墓主人為男性，而頸部佩戴玉璜下葬的墓主人則是女性，體現(xiàn)兩性之間已經(jīng)出現(xiàn)了某種差異。

崧澤文化對(duì)研究中華文明的起源貢獻(xiàn)巨大，它上承馬家浜文化、下啟良渚文化，在科技水平和生產(chǎn)力上有了重大進(jìn)步。尤其是管鉆穿孔、犁耕農(nóng)業(yè)和快輪制陶等技術(shù)發(fā)明，都反映出崧澤文化時(shí)期生產(chǎn)力的重大進(jìn)步。此外，它還有較為完備的宗教信仰和一定的禮儀制度，從一系列宗教、祭祀的禮器和遺跡上，我們可以看到已出現(xiàn)了凌駕于一般人之上的首領(lǐng)型貴族人物，社會(huì)開始進(jìn)入文明起源階段。

遺址博物館利用有根據(jù)的視頻復(fù)原技術(shù)以及幻影成像技術(shù)，用邏輯串聯(lián)起了考古人員發(fā)現(xiàn)遺址的過程。復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系教授、中國考古學(xué)會(huì)理事高蒙河表示，這樣的高科技展現(xiàn)古今穿越的場景在國內(nèi)博物館中的應(yīng)用十分之少，崧澤遺址展覽的這一大亮點(diǎn)能將考古與觀眾很好地聯(lián)結(jié)起來，增加學(xué)科性的同時(shí)也具有很強(qiáng)的互動(dòng)性。他希望此舉能給博物館的展覽形式帶來新的創(chuàng)意，給予參觀者直觀的現(xiàn)場感，加深公眾對(duì)歷史文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，真正把文物考古轉(zhuǎn)化為文化利用。

自被發(fā)現(xiàn)起，歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)掘、保護(hù)和研究，到如今遺址博物館的建成，崧澤不僅成為大遺址保護(hù)利用的實(shí)踐垂范，更是傳承上海古今史脈的精神家園。穿越時(shí)空隧道，追溯文明濫觴，崧澤遺址向我們展示了上海早期人類文化發(fā)展的歷史進(jìn)程，帶我們領(lǐng)略了考古發(fā)現(xiàn)之美。徜徉其中，恍若一段奇妙的穿越之旅。先民開創(chuàng)之功，上海人文之始，中華文明之脈，盡在崧澤遺址博物館。endprint