摘 要：中國(guó)文化與西方文化不僅顯示出不同的文化內(nèi)涵、截然異趣的風(fēng)格特色。孔子在文化與思想史上的意義，無(wú)疑首先是在他最先豁明了中國(guó)上古文化的道德特質(zhì)，以及直下肯定人是天賦德性的，由此他才強(qiáng)調(diào)人必信、必仁，方能立社會(huì)、成君子，并開(kāi)創(chuàng)了此后蔚為中國(guó)文化主流的儒家學(xué)派。蘇格拉底則將哲學(xué)探問(wèn)的方向引入到了對(duì)于德性和人生關(guān)系這點(diǎn)上，明確提出了德性即知識(shí)之類(lèi)的觀點(diǎn)，也就是說(shuō)，人可準(zhǔn)確地獲得的知識(shí)，首先是在對(duì)于人的道德德性的了解和把握，對(duì)西方哲學(xué)的影響不可小覷。

關(guān)鍵詞：孔子 蘇格拉底；文化；故事

前幾日看央視《百家講壇》曾仕強(qiáng)教授講易經(jīng)，談到一個(gè)與孔子有關(guān)的傳說(shuō)：說(shuō)的是一個(gè)孔子的弟子與另一個(gè)人爭(zhēng)論，他說(shuō)“一年有四季”，那人卻說(shuō)“一年有三季”。最后讓孔子評(píng)判，孔子判那個(gè)人勝，理由是那是個(gè)蜢蚱人，他本來(lái)就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)冬季，站在他的角度看一年就是只有三季，你如何與他計(jì)較？

今早又看《說(shuō)文解字》頻道釋果寧法師講人生，也談到一個(gè)與孔子有關(guān)的傳說(shuō)：說(shuō)的也是一個(gè)孔子的弟子與一個(gè)人爭(zhēng)論，他說(shuō)“三八二十四”，那人卻說(shuō)“三八二十三”。最后讓孔子評(píng)判，孔子也是判那個(gè)人勝，理由是他們?cè)?jīng)打賭，如果那人輸，就要輸腦袋；而孔家弟子輸，只輸帽子。以損傷我之小利益來(lái)?yè)Q取他人之大利益，合算！

關(guān)于這第二個(gè)故事為什么要判那人勝的理由，以前還聽(tīng)到過(guò)另外的一種說(shuō)法，即“寧和明白人打一架，不和糊涂人說(shuō)句話”、“秀才遇到兵，有理說(shuō)不清”，這其中的道理與第一個(gè)故事類(lèi)似，站在他的立場(chǎng)上就只能有那個(gè)結(jié)果，你又不可能讓他改變立場(chǎng)，何必與他計(jì)較呢？

在上面的兩個(gè)故事中，本來(lái)孔家弟子都是對(duì)的，但孔子卻均判對(duì)方獲勝，雖然有許多具體的理由，但其深層原因就在于“寬容”兩個(gè)字。這是一個(gè)大原則，我們遇到事情，即使不能具體情況具體分析，但是，只要掌握了大原則，就將會(huì)一切問(wèn)題迎刃而解，很快把矛盾化為烏有。

但是，話又說(shuō)回來(lái)，寬容是對(duì)的，但是要有底線，不能無(wú)原則的寬容，不能不講對(duì)錯(cuò)的寬容，尤其在原則問(wèn)題上更是如此。反之，那不叫寬容，而是叫縱容。

在現(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)橛辛丝茖W(xué)手段，當(dāng)我們遇到類(lèi)似于像這兩個(gè)故事中的情況時(shí)，完全可以通過(guò)科學(xué)的推理和論證，使對(duì)方理屈詞窮，自認(rèn)失敗。而不應(yīng)該黑白顛倒，讓錯(cuò)誤的觀點(diǎn)占了上風(fēng)。

但這僅僅只是事情的一個(gè)方面。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)中的爭(zhēng)論，往往并不是像這兩個(gè)故事中說(shuō)的那樣事實(shí)清楚，黑白分明，對(duì)錯(cuò)立判。而是雙方觀點(diǎn)中常常是對(duì)與錯(cuò)互相纏繞交錯(cuò)，很難辨別，即所謂“似與不似”。在這樣的情況下，采取一點(diǎn)寬容的大原則，給對(duì)方充分辨別的余地，多多站在對(duì)方的角度和立場(chǎng)，進(jìn)入對(duì)方思維來(lái)思考問(wèn)題，就可能會(huì)更加容易取得共識(shí)，從而得到求同存異之效果，取得雙贏之結(jié)局。

關(guān)于蘇格拉底也有許多的故事：比如，一天，他帶領(lǐng)幾個(gè)弟子來(lái)到一塊麥地邊。那正是成熟的季節(jié)，地里滿是沉甸甸的麥穗。蘇格拉底對(duì)弟子們說(shuō)：“你們?nèi)湹乩镎粋€(gè)最大的麥穗，只許進(jìn)不許退。我在麥地的盡頭等你們。”

弟子們聽(tīng)懂了老師的要求后，就陸續(xù)走進(jìn)了麥地。地里到處都是大麥穗，哪一個(gè)才是最大的呢？弟子們埋頭向前走。看看這一株，搖了搖頭；看看那一株，又搖了搖頭。他們總以為最大的麥穗還在前面你呢。雖然弟子們也試著摘了幾穗，但并不滿意，便隨手扔掉了。他們總以為機(jī)會(huì)還很多，完全沒(méi)有必要過(guò)早地定奪。弟子們一邊低著頭往前走，一邊用心地挑挑揀揀，經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)一段時(shí)間。突然，大家聽(tīng)到蘇格拉底蒼老的、如同洪鐘一般的聲音：“你們已經(jīng)到頭了?！边@時(shí)兩手空空的弟子們才如夢(mèng)初醒。

蘇格拉底對(duì)弟子們說(shuō)：“這塊麥地里肯定有一穗是最大的，但你們未必能碰見(jiàn)它；即使碰見(jiàn)了，也未必能作出準(zhǔn)確的判斷。因此最大的一穗就是你們剛剛摘下的。”蘇格拉底的弟子們聽(tīng)了老師的話，悟出了這樣一個(gè)道理：人的一生仿佛也是在麥地中行走，也在尋找那最大的一穗。有的人見(jiàn)了那顆粒飽滿的“麥穗”，不失時(shí)機(jī)地摘下它；有的人則東張西望，一再錯(cuò)失良機(jī)。當(dāng)然，追求應(yīng)該是最大的，但把眼前的麥穗拿在手中，才是實(shí)實(shí)在在的。

從這些故事中可以給我們?cè)S多思考，我們似乎可以理解為；中國(guó)文化與西方文化不僅顯示出不同的文化內(nèi)涵、截然異趣的風(fēng)格特色，而且在其成長(zhǎng)歷程中還呈現(xiàn)出雙向悖逆的不同發(fā)展趨向。傳統(tǒng)中國(guó)文化以抒情表現(xiàn)為中心，重視詩(shī)人的主觀情義的表達(dá)。西方古典的文學(xué)傳統(tǒng)則更加關(guān)注反應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)，借以引導(dǎo)讀者認(rèn)識(shí)自己的生存狀態(tài)與生活中的真善美。

孔子把學(xué)生當(dāng)作未開(kāi)墾的荒地，自己只須在上面播種知識(shí)就行；而蘇格拉底則不然，他不認(rèn)為自己比別人更有智慧，也不認(rèn)為別人比自己更有智慧，但他相信一點(diǎn)：和別人辯論，進(jìn)行思想碰撞是獲取智慧的好辦法?？鬃雍蛯W(xué)生的關(guān)系是先知對(duì)未知的關(guān)系，而蘇格拉底則認(rèn)為人人都可以和他平等地進(jìn)行辯論。有人可能會(huì)提出異議：孔子不也主張敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)嗎？其實(shí)孔子的學(xué)不過(guò)是全盤(pán)接受他人的教誨而已，與他的學(xué)生的學(xué)并無(wú)二致。

中國(guó)神話的歷史化給中國(guó)古代文學(xué)帶來(lái)十分重要的影響，使文學(xué)的抒情能力得到迅速的發(fā)展，使中國(guó)成了抒情詩(shī)的王國(guó)。中國(guó)文學(xué)的源頭是《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》?！对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生與流傳的時(shí)間與荷馬史詩(shī)大體相近，其成書(shū)的時(shí)間也相差無(wú)幾。但是荷馬史詩(shī)具有神話色彩的敘事詩(shī)，贊美勇敢，歌頌英雄，頌揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)，肯定攻伐，而《詩(shī)經(jīng)》則有嚴(yán)格的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，以人為核心，贊美良知與情操，歌頌勞動(dòng)、愛(ài)情、友誼和各種為國(guó)為民而獻(xiàn)身的正義行為。

從文化背景上看，蘇氏之前的西方哲學(xué)大抵都是以探究宇宙本原及世界構(gòu)成為導(dǎo)向的，但大都都是各持己見(jiàn)，訖無(wú)定論，以至人們開(kāi)始懷疑了解宇宙的能力，但蘇氏則將哲學(xué)探問(wèn)的方向直下引入到了對(duì)于德性和人生關(guān)系這點(diǎn)上，明確提出了德性即知識(shí)之類(lèi)的觀點(diǎn)，也就是說(shuō)，人可準(zhǔn)確地獲得的知識(shí)，首先是在對(duì)于人的道德德性的了解和把握。由這一方向，此后就有柏氏及亞氏對(duì)于理性和德性繼續(xù)探究，以至直接影響到后來(lái)的中世紀(jì)神學(xué)及近代康德等人的道德哲學(xué)。

由上述對(duì)二者歷史文化背景及主要學(xué)術(shù)思想的粗略了解，我想若蘇格拉底與孔子得幸相遇，將會(huì)發(fā)生怎樣的思想撞擊和智慧交流，這一點(diǎn)大概還是可以約略預(yù)見(jiàn)的。

我想由于雙方畢竟各有其底蘊(yùn)，但又都以探求道德及人生真理為旨?xì)w，蘇格拉底真實(shí)地不惜為真理而死，而孔子也強(qiáng)調(diào)朝聞道，夕死可矣，所以最后我仍然堅(jiān)持如果二人相見(jiàn)，其主要景況大抵不外乎兩種：一是雙方誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，爭(zhēng)得面紅耳赤，不歡而散；二是雙方交談言笑甚歡，互有教益，互取其長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《西方哲學(xué)史》（第二版）人民大學(xué)出版社張志偉/主編

[2]《蘇格拉底與孔子的成人藝術(shù)比較》 出自《云夢(mèng)學(xué)刊》 朱平珍

[3]《論語(yǔ)》子路篇第十三13.18

[4]百度百科 蘇格拉底

[5]《論語(yǔ)》為政篇第二2.1

作者簡(jiǎn)介：楊法強(qiáng)（1984—），男，漢族，山東聊城人，聊城大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（英語(yǔ)）。endprint