周燕

內(nèi)容摘要：陀思妥耶夫斯基是一個偉大且深刻的思想家，他本身是一個虔誠的基督教信徒。他一生中最關心的是有關于上帝的三個問題，即上帝是否存在，如何論證上帝存在以及真理是否與上帝同在。無神論者曾以“為何上帝的世界充滿惡和苦難”來質(zhì)疑上帝存在，陀思妥耶夫斯基特殊的人生經(jīng)歷也使他較早時候?qū)ι系鄞嬖诋a(chǎn)生懷疑。但他傾其一生去思考、探究，尋找答案來反駁無神論者的質(zhì)疑，最終他找到了。即是人類天性中對自由的渴求構(gòu)成了上帝存在的證據(jù)，并且陀思妥耶夫斯在此基礎上揭示了上帝與真理同在。

關鍵詞：上帝 自由 真理 思索

陀思妥耶夫斯基是一個享譽世界的偉大作家，他的創(chuàng)作主要是以宗教拯救為主題，展現(xiàn)了一幅幅人間苦難的畫卷。他的作品同時也被認作是較難讀懂的，這當然是基于他本人思考問題的深度。他并不像一般基督徒那樣一開始就堅信上帝的存在，在信仰上他走的是一段由懷疑到堅守的路程。陀思妥耶夫斯基首先站在無神論者的角度質(zhì)疑上帝的存在，之后通過縝密的論證尋獲上帝所以存在的證據(jù)，最后在此基礎上揭示上帝與真理同在，圓滿地完成有關上帝的問題的思索。

一.質(zhì)疑上帝的存在

馬克思曾說：“藝術(shù)是社會生活的產(chǎn)物?！贝蠹乙惨恢沦澩吧鐣钍俏膶W創(chuàng)作唯一的源泉”這個觀點。陀思妥耶夫斯基作為一個作家，他對上帝存在的質(zhì)疑也與他的人生經(jīng)歷息息相關，他的生活經(jīng)歷影響他在對待有關上帝的問題上較其他作家熱衷。

陀思妥耶夫斯基生活在19世紀20年代至80年代，從小生長在一個具有濃厚宗教意識的家庭。母親虔信基督教，經(jīng)常給他講福音書中所宣傳的慈愛、忍耐、友善等宗教思想。因此，陀思妥耶夫斯基從小就浸染了基督教的氣息。從小說《卡拉瑪佐夫兄弟》對伊萬和阿遼沙的母親索菲雅伊萬諾夫娜的一些敘述片段中，我們可以看到陀思妥耶夫斯基母親的影子以及陀思妥耶夫斯基早年受到的宗教熏陶。陀思妥耶夫斯基的家庭并不富裕，他的父親只是莫斯科一家貧民醫(yī)院的醫(yī)生，父親那因生活艱難而緊鎖的眉頭和那些窮苦病人因付不起藥費而蒼白的臉色給他幼小的心靈留下深刻的烙印。

1821年3月陀思妥耶夫斯基的父親被任命為莫斯科馬里英濟貧醫(yī)院的醫(yī)生，于是全家人遷居該地，陀思妥耶夫斯基也正是在這里降生。這個地方很久以來被稱為是古老莫斯科最凄苦的地方之一?！八幸黄沟?，埋葬著一些被社會摒棄的人，比如流浪漢，自殺者，罪犯以及無人認尸的被殺者等等?！贝送?，這里還有一個棄嬰收留所和一家瘋?cè)嗽?。這并非風景優(yōu)美、如詩如畫的成長環(huán)境似乎與陀思妥耶夫斯基的宗教信仰格格不入。他愿意相信上帝存在，可是如果真的有上帝，那么這一切人間的苦難又該作何解釋，世界為何存在惡？陀思妥耶夫斯基的成長經(jīng)歷幾乎讓人相信他對上帝存在問題的關注是與生俱來的。

1837年，陀思妥耶夫斯基的母親去世，他的父親在失去妻子后不久就從醫(yī)院退職了，接著遷去圖拉省置有一份薄產(chǎn)的鄉(xiāng)下居住。整日讓自己縱情于酒色，并且殘暴虐待農(nóng)奴，以致在1839年6月被十余名忍無可忍的農(nóng)奴殺死。在酗酒、淫亂，集人類惡劣品質(zhì)之大成的老卡拉瑪佐夫身上，就有陀思妥耶夫斯基父親的影子。這一事件在陀思妥耶夫斯基的一生中也可謂留下了不可磨滅的記憶。之后他又經(jīng)歷被判死刑，派往西伯利亞的鄂木斯克要塞服四年苦役等不幸。在獲得自由后，他又被套上癲癇、賭癮和債務的新枷鎖，直至生命的終結(jié)。這種種來自他人以及自身的不幸使他終其一生都在思考上帝存在的問題，試圖通過信仰上帝拯救自己，更為重要的是拯救黎民蒼生。這樣他就把他的思索寫進小說里，融進他筆下人物的血液里。但是如果讀者對他筆下塑造的人物稍加了解，讀者就會明白這各色人物在面對上帝存在這個問題上觀點是不一致的，細分析有三類：

第一類是不相信上帝存在，背離宗教信仰的人。這些人是邪惡的化身，為私利可以為所欲為、不擇手段。《被侮辱和被損害的人們》中的瓦爾科夫斯基公爵為了阻撓他的兒子阿寥沙與伊赫梅涅夫老人的女兒娜塔莎相愛和結(jié)合，無中生有地誣陷娜塔莎的父親私吞了他的錢，并把伊赫梅涅夫老人告上法庭，要他賠償損失。為了徹底拆散阿寥沙和娜塔莎，他又玩弄詭計，讓阿寥沙另找新歡，拋棄了娜塔莎。總之瓦爾科夫斯基是一個趨炎附勢、荒淫無恥、不擇手段的家伙。

第二類是執(zhí)著相信上帝的存在，具有宗教道德信仰的人。這些人愛人如愛己，具有美好的品質(zhì)，他們甚至可以為別人的幸福犧牲自己。索尼雅、杜尼婭、阿遼沙、佐西瑪長老等人是代表。

第三類人并不是什么大惡之人，他們具有較高文化水平，在接受高等教育后開始對世界存在上帝這一觀念產(chǎn)生動搖。他們質(zhì)疑上帝存在，但對受苦受難的人極富同情心，試圖尋找新的規(guī)則和真理。拉斯科爾尼科夫和伊萬就是其中典型的代表。

對于第一類人，上帝是否存在對他們沒有任何意義，因為他們已公然走上一條背棄上帝的道路，在他們心里上帝已死。而第二類人卻也無需向他們論證上帝存在，他們已用實際行動證明了自己堅定的信仰。現(xiàn)在只僅僅是第三類人需要這個論證上帝存在的過程。他們的人性并沒有完全喪失，相反是因為對人們有太多的同情，看到世界充滿惡，看到同胞們受盡苦難所以質(zhì)疑上帝的存在。那么陀思妥耶夫斯基是如何解答這質(zhì)疑呢？

二.論證上帝的存在

一般來說，關于人性的觀點有三種：性善論，性惡論，性有善有惡論。我國儒家大思想家孟子就是“性善論”的代表人物。“孟子道性善，言必稱堯舜?！薄叭诵灾埔玻q水之就下也。人無有不善，水無有不下?！边@些語句都顯現(xiàn)了孟子的觀念。但另一個人物即荀子卻持有相反觀點?！靶詯赫摗钡拇砣宋镘髯诱J為人生來性就是惡的，這是由于人人都有欲望，這種對欲望的追求就決定了人的性惡?；浇痰脑镎f也屬于一種典型的性惡論。人類的祖先亞當和夏娃違背了上帝的旨意吃了善惡樹上的果實，因此犯了“原罪”，所以亞當和夏娃的子孫們，自從來到這個世界就負有深重的罪惡——“原罪”。這種罪惡只有靠懺悔，信仰上帝才能被拯救，否則人的靈魂就不能進入代表幸福安樂和永生的天堂，而只能墜入苦難的地獄。相對于這兩種人性論觀點，陀思妥耶夫斯基顯然認同人性有善有惡。endprint

波德萊爾說：“在任何人身上，在任何時間里，都有兩種同時的欲念，一個靠向上帝，另一個則靠向撒旦。”在《群魔》中，主人公斯塔夫羅金說：“如同我向來那樣，我可以感受到做好事的欲望，并且感受到快樂。與此同時，我渴望作惡，我同樣也感到滿足?！?/p>

在陀思妥耶夫斯基的作品中，我們可以看見它的主人公有一種打破常規(guī)，打破秩序的瘋狂，他們不按常理做事，而是自己想怎么樣就怎么樣，這當然包括作惡，包括允許自己背離上帝，墮入萬丈的罪惡。世界上為什么會存在惡，即因為人天性有作惡本能，人生來有對自由的渴望，這就是在陀思妥耶夫斯基的解答。在他的筆下，人并不總是理性的，趨于益處的，而有時候僅僅是跟隨自己盲目的意志去闖，去撞，去墮落，之后再知悔改。也正因為人的這種作惡的天性，渴望自由的本質(zhì)，構(gòu)成了上帝存在的理由。別爾嘉耶夫說：“正因為世上存在惡與苦難，上帝才存在，惡的存在是上帝存在的證明。如果世界是絕對的善和幸福，那么就不需要上帝，那么世界就已經(jīng)是上帝。上帝之所以存在，是因為存在惡。也就是說，上帝之所以存在，是因為存在自由。”沒有惡，就沒有苦難；沒有苦難就不需要上帝來拯救。相反因為人有作惡的天性，渴望自由的本質(zhì)，才有了上帝存在的理由。這就是陀思妥耶夫斯基的回答。

三.真理與上帝同在

在陀思妥耶夫斯基的作品中，很多地方都涉及到了自由?！峨p重人格》的主人公戈里亞德金從醫(yī)生（克列斯基揚·伊凡諾維奇）的住所里出來，“到門口的臺階上，他吸了口新鮮空氣，覺得很自在……”

這里，陀思妥耶夫斯基通過戈里亞德金談到了自由。自由使一個人自在，自由意味著對自己的行為負責，自由意味著多元的選擇。人們可以選擇帶假面具，也可以選擇不帶，可以選擇蹭地板，也可以選擇不蹭。作家在這里向我們傳達了一種觀念：人憑借自由意志對生活進行選擇。地下室人曾說：“人，無論他是什么樣的人，也無論何時何地，他都喜歡怎樣行事就怎樣行事，而完全不是按照理智和利益告訴他的那樣行事?！薄叭诵枰闹徊贿^是獨立的意愿，不管為這獨立性付出多大的代價，也不管它將導致什么樣的后果?！边@里的“不按照理智行事”、“獨立的意愿”說的也是自由意志。透過這些，我們亦可以發(fā)現(xiàn)陀思妥耶夫斯基關于人性的理解。

在《罪與罰》里，拉斯科爾尼科夫在忍受貧困的痛苦中，在看到因貧困毀滅和正要毀滅的處于苦難之中的人們之后，他原本純潔善良的心靈變得瘋狂和可怕。他決意違背人不可侵犯的道德和法律，殺掉放高利貸的老太婆。但在事情結(jié)束后他變得更痛苦，變得神經(jīng)失常，沒有得到一絲的解脫。索尼雅叫喊：“您離開了上帝，上帝懲罰了您，把您交給了魔鬼！”拉斯科爾尼科夫說：“難道我殺死了老太婆嗎？我殺死的是我自己，不是老太婆！我就是這樣一下子毀了自己，永遠毀了！”他痛苦得不能自已，直到在索尼雅的幫助下意識到自己犯了不可彌補的罪，最終自首贖罪。在拉斯科爾尼科夫由犯罪到自首的過程中，他的自由意志起著決定性的作用。警方并沒有掌握到任何實質(zhì)性的證據(jù)，是他備受良心折磨，不得不去自首贖罪以求解脫。

《卡拉馬佐夫兄弟》是陀思妥耶夫斯基作品中最讓人感到驚心動魄和耐人尋味的一部，小說中《宗教大法官》一章更是核心和精髓部分，這章探討的是上帝以及基督關于自由的觀點，最終揭示了上帝與真理同在。這章是通過伊萬向阿遼沙講述的一個傳說展開的。說的是在距離基督離去十五個世紀后，在人們急切的期盼之中，基督化為普通人的樣子重新回到世間，但這時宗教已被教會掌控。一個羅馬教會的紅衣主教，即同時是國家的宗教大法官把他抓了，控訴他為什么在十五世紀后回來妨礙教會為人民做好事，指責他在十五世紀前因拒絕魔鬼的三次要求而犯的錯誤，指責給人類太多自由，這些自由是人類不能負擔的。

在宗教大法官看來，人只能永遠是軟弱和奴性的，沒有尊嚴，只會作惡和造反，沒有能力負擔自由，自由對于人類只能是無比巨大的災難。所以需要教會權(quán)威來掌控人們的自由，這是教會在行善事。他的話看似真理，但實際上是對人的徹底不信任和否定。

創(chuàng)造者上帝和耶穌基督與宗教大法官不一樣。上帝將自由賜予人類，希望人類自由地信仰他，自由選擇善。他把自己的愛子耶穌奉獻出來，耶穌基督為贖所有人的罪被釘死在十字架上，這些都意在讓人們明白上帝因愛人們所付出的巨大代價，從而使人因感應這大愛選擇信仰上帝。上帝和基督都明白，自由不是建立在奇跡、神跡和權(quán)威之上，建立在這三者之上的自由不能稱之為真正的自由。沒有建立在真正自由之上的信仰也不能稱之為信仰，而只能是奴役。并且善不能被強制，強制的善不能稱之為善。所以耶穌拒絕以食物誘惑人馴服，拒絕以奇跡和權(quán)威誘惑人跟從。陀思妥耶夫斯基在這里揭示了真理。真理就是上帝和基督無比深厚地愛人，信任人，肯定人，相信人在賜予的自由下能憑借天性中向善的一面不斷對善產(chǎn)生感應，并一直朝這條道路前進。即使有一天迷失方向也能憑借良心產(chǎn)生悔悟之心，繼續(xù)向善前進。怪不得陀思妥耶夫斯基說過一句這樣的話：“如果誰能向我證明，真理外在于基督， 那么與其同真理在一起， 我倒寧愿同上帝在一起?！?/p>

世界距離陀思妥耶夫斯基思索關于上帝問題的時間又往前推進了一個多世紀，但如今人類面臨的考驗一樣也不減少。在面對各種善與惡的抉擇時，人類是否能如陀思妥耶夫斯基作品中的上帝所期待的那樣，憑借天性選擇善？上帝沒有剝奪人類的自由，但人類是否能做到不辜負這賜予的自由，不辜負良苦用心的上帝，把控自己的良心不為物質(zhì)，欲望或者其他種種誘惑所動，做到不逾越道德的界限？陀思妥耶夫斯基已經(jīng)告知人類他關于上帝的思索，已經(jīng)揭示了真理與上帝同在，但實踐善和人類的幸福遠遠不像獲知思想那么簡單，需要的是不斷反省、悔悟以及行動。

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（作者單位：瓊臺師范高等?？茖W校）endprint