摘要：設(shè)計(jì)批評(píng)一直以來(lái)是設(shè)計(jì)活動(dòng)向前發(fā)展的動(dòng)力，設(shè)計(jì)界越來(lái)越重視設(shè)計(jì)批評(píng)的地位、價(jià)值和影響。設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的確立有利于改善設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題，本文從設(shè)計(jì)的人文意識(shí)、設(shè)計(jì)的文化性、設(shè)計(jì)的功能性、設(shè)計(jì)的市場(chǎng)性四個(gè)基本尺度進(jìn)行研究，進(jìn)一步促進(jìn)設(shè)計(jì)批評(píng)體系的建設(shè)和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)批評(píng)；標(biāo)準(zhǔn)；尺度；人文意識(shí)；文化性；功能性；市場(chǎng)性設(shè)計(jì)批評(píng)隨著設(shè)計(jì)的產(chǎn)生而逐步發(fā)展。到20世紀(jì)，現(xiàn)代意義的設(shè)計(jì)概念的出現(xiàn)，設(shè)計(jì)批評(píng)也相伴產(chǎn)生，并成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論中不可分割的組成部分，同時(shí)也是藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中的重要組成部分，它是對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐進(jìn)行分析及綜合研究，進(jìn)而提出疑問(wèn)并進(jìn)行討論或文學(xué)撰寫(xiě)方面批評(píng)的一種科學(xué)活動(dòng)。對(duì)具體的設(shè)計(jì)作品、設(shè)計(jì)思潮、設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行判斷與評(píng)價(jià)。設(shè)計(jì)批評(píng)的開(kāi)展有利于設(shè)計(jì)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。

設(shè)計(jì)批評(píng)的特殊性源于設(shè)計(jì)活動(dòng)的特殊性，又受歷史、民族、地域、時(shí)代等因素的影響，因此評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)也截然不同。就設(shè)計(jì)而言，什么樣的設(shè)計(jì)才能稱之為“好設(shè)計(jì)”，顯然不同的群體有不同的定義，英國(guó)設(shè)計(jì)批評(píng)家爾納·格雷就曾說(shuō)過(guò)：“普遍意義的、絕對(duì)的‘優(yōu)良設(shè)計(jì)是不存在的”這就說(shuō)明設(shè)計(jì)批評(píng)的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)是不可能確立起來(lái)的，只能在某一范圍內(nèi)建立一個(gè)相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)予以推廣。針對(duì)當(dāng)前設(shè)計(jì)理論學(xué)科的現(xiàn)狀，這個(gè)相對(duì)的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)是人文意識(shí)、文化性、市場(chǎng)性，以及體現(xiàn)設(shè)計(jì)時(shí)代性特征的功能性，這四個(gè)方面成為設(shè)計(jì)批評(píng)的基本尺度。從這四方面分析與批評(píng)，并提出新的設(shè)計(jì)思想，引領(lǐng)設(shè)計(jì)發(fā)展的方向。

1設(shè)計(jì)的人文意識(shí)

設(shè)計(jì)的本身特征要求設(shè)計(jì)產(chǎn)品必須以人文意識(shí)作為設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的尺度，設(shè)計(jì)具有創(chuàng)新性，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新部分是要引起受眾的注意，這就要求設(shè)計(jì)產(chǎn)品必須是美的、舒適的、能夠滿足視覺(jué)和心理的雙重需求。馬歇·布勞耶設(shè)計(jì)的瓦西里座椅突破常規(guī)，將傳統(tǒng)座椅變換成懸垂的、有支撐力的材質(zhì)，使椅子本身的重量減輕，也使坐著的人更加舒適。這把座椅所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)理念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)設(shè)計(jì)師當(dāng)時(shí)所在的時(shí)代，其優(yōu)雅簡(jiǎn)約的外觀造型，輕巧便攜的使用性能，既滿足受眾的視覺(jué)需求又滿足受眾的心理需求，受到當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)界的追捧。

其次，設(shè)計(jì)批評(píng)的人文意識(shí)尺度也應(yīng)該注重人本思想，法國(guó)保羅·布瓦列特就把女性從緊身衣的束縛中解放出來(lái)，打破緊身胸衣長(zhǎng)期壟斷市場(chǎng)的局面，創(chuàng)造出新的時(shí)裝。從中可以看出，這一時(shí)期的女性也開(kāi)始注重自身的舒適度和自然美，認(rèn)識(shí)到這才是美的理念，擺脫緊身衣的束縛，釋放女性身體的壓力，提倡女性身體的自然表達(dá)。之后的綠色設(shè)計(jì)、仿生設(shè)計(jì)對(duì)于可持續(xù)發(fā)展有重要的意義，也是人文意識(shí)成為設(shè)計(jì)批評(píng)的基本標(biāo)準(zhǔn)的重要原因之一。

第三是個(gè)人觀念，即承認(rèn)和尊重個(gè)人的哲學(xué)觀念，在西方傳播相對(duì)廣泛。從某種意義上講，這種理念對(duì)人性化設(shè)計(jì)方面有啟發(fā)作用。在我國(guó)明末時(shí)期，徐光啟就在《農(nóng)政全書(shū)》中對(duì)于諸多沿用千年的升水機(jī)械、器具和工程進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，使之啟發(fā)設(shè)計(jì)者總結(jié)出更易為人使用的設(shè)計(jì)方法，評(píng)驢轉(zhuǎn)筒車：“此卻太拙。筒車之妙，妙在用水，若用人畜之力，是水行迂道，此于翻車，枉費(fèi)十分之三?！毙旃鈫⒃敢馔ㄟ^(guò)自己的切身觀察試驗(yàn)來(lái)檢測(cè)其真理性，這使得他的科學(xué)和設(shè)計(jì)理論具有超前性。

2設(shè)計(jì)的文化性

文化具有多樣性，不同的民族文化一定程度上影響著價(jià)值觀的構(gòu)成。設(shè)計(jì)需要物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的結(jié)合，中國(guó)儒道思想對(duì)設(shè)計(jì)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生深刻的影響，儒家重要的是中庸的思想，這種規(guī)約的作用，可以用“中、和、位、育”四個(gè)字來(lái)概括。體現(xiàn)在設(shè)計(jì)活動(dòng)中，最明顯的一點(diǎn)就是在實(shí)用與審美、形式與功能之間的中庸態(tài)度，避免極端的向某一方面靠攏，達(dá)到一種均衡，處于一種相對(duì)穩(wěn)妥的狀態(tài)。而相對(duì)而言，道家思想貴在超越物質(zhì)世界、超越世俗社會(huì)和生活，尋求最終的和諧。例如：我國(guó)的古典園林特點(diǎn)就是再現(xiàn)自然山水，在天然山水地貌的基礎(chǔ)上加以改造，再配置上相宜的植物及建筑布局，著重突出人工與自然巧妙結(jié)合的迷人景致，追求人與自然和諧相處的“天人合一”理想境界。這些理念的運(yùn)用也常作為設(shè)計(jì)批評(píng)理論時(shí)參考的原則。

與中國(guó)文化的核心不同，西方文化的中心在宗教和科學(xué)技術(shù)上，希臘文化以科學(xué)藝術(shù)為主，羅馬以法律政治為主，中世紀(jì)基督教文化則以宗教道德為主。以西方園林為例：其中法國(guó)為代表的西方園林多以數(shù)理幾何造型為主，崇尚理性，區(qū)別于東方園藝師的親近自然，而是力圖改變自然本來(lái)的面目，依照純粹的幾何結(jié)構(gòu)去“重新安排自然”。法國(guó)園藝師勒諾特爾親手打造的凡爾賽宮苑體現(xiàn)西方園林的空間法則，注重園林空間的平面和幾何圖案樣式，有計(jì)劃進(jìn)行樹(shù)木的種植和修剪出幾何狀植物用以勾勒出宮苑的輪廓和不同的造型，使得園林空間的平面圖案美一覽無(wú)余。體現(xiàn)出他一直以來(lái)的目標(biāo)“以藝術(shù)的手段使自然羞愧”。這些文化的積淀，使設(shè)計(jì)批評(píng)考慮的因素趨向于理性，如功能至上、數(shù)理核心、簡(jiǎn)潔裝飾等方面。美國(guó)設(shè)計(jì)理論家維克多·巴巴納克在20世紀(jì)60年代末出版的著作《為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)》，在設(shè)計(jì)批評(píng)領(lǐng)域提出“有限資源論”，這一論題的提出使人們開(kāi)始再次考慮人和自然的關(guān)系，也開(kāi)始重新審視設(shè)計(jì)本身的原則和自然資源之間的問(wèn)題。

3設(shè)計(jì)的功能性

設(shè)計(jì)的功能性是設(shè)計(jì)的最基本特征，也應(yīng)該成為設(shè)計(jì)批評(píng)的基本尺度之一。設(shè)計(jì)一方面是人為的活動(dòng)，創(chuàng)造各式各樣的產(chǎn)品，并對(duì)其功能進(jìn)行分類；另一方面這些產(chǎn)品的創(chuàng)造和使用，又同時(shí)改變著人們生活的世界。人們?cè)谠O(shè)計(jì)活動(dòng)中，往往會(huì)把功能放在首位，因?yàn)橐患锲返某霈F(xiàn)，是為了滿足人們最實(shí)際的需求，在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)時(shí)期，石器成為最主要的生產(chǎn)工具，從最初的天然石塊到打磨石器，誕生出最早的設(shè)計(jì)作品。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，我們也清晰地發(fā)現(xiàn)，石器的演變是根據(jù)實(shí)際的功能需要而“設(shè)計(jì)”出來(lái)的?，F(xiàn)代的功能性設(shè)計(jì)就是以消費(fèi)者潛在需求作為設(shè)計(jì)的依據(jù)，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能，通過(guò)細(xì)致調(diào)研，收集整理使用者的反饋信息，對(duì)產(chǎn)品的外觀、色彩、尺度、和性能進(jìn)行整體的設(shè)計(jì)，再投入生產(chǎn)銷售中。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能性成為一個(gè)產(chǎn)品或一個(gè)品牌成敗的關(guān)鍵。毋庸置疑，注重功能性的設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)代社會(huì)的特征，也是設(shè)計(jì)產(chǎn)品發(fā)展趨勢(shì)引導(dǎo)的結(jié)果。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品體現(xiàn)出設(shè)計(jì)功能的多元化發(fā)展及多種功能要素并存的現(xiàn)象，無(wú)論是機(jī)器、建筑還是日常生活用品，都因它直接或間接滿足著人們的物質(zhì)或精神需求。例如：日本的和式建筑設(shè)計(jì)，講求空間的流動(dòng)與分隔，流動(dòng)則為一室，分隔則分為多個(gè)功能空間，在不違反功能要求的基礎(chǔ)上，有機(jī)借鑒傳統(tǒng)，這也造就了日本設(shè)計(jì)獨(dú)有的特點(diǎn)。美國(guó)芝加哥學(xué)派的代表人物路易·沙利文就一直倡導(dǎo)“形式追隨功能”，這一理念一直影響著當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)，解決設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重要理論與實(shí)踐問(wèn)題。丹麥設(shè)計(jì)師雅各布森設(shè)計(jì)的“螞蟻椅”“天鵝椅”“蛋殼椅”采用仿生的設(shè)計(jì)手法，把自然形態(tài)與功能性完美地融合在一起，注重材料的選擇和結(jié)構(gòu)的完整性，巧妙地把功能性與大批量生產(chǎn)相結(jié)合，既體現(xiàn)設(shè)計(jì)的使用性能，又在美觀方面有所創(chuàng)新，且具有較高的藝術(shù)價(jià)值。隨著標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化的影響，系統(tǒng)化可循環(huán)的設(shè)計(jì)逐漸發(fā)展，其再生產(chǎn)和再循環(huán)的生產(chǎn)和設(shè)計(jì)模式，達(dá)到了節(jié)約資源以及便于存放和運(yùn)輸?shù)哪康?。由此可?jiàn)，人類在不斷地完善對(duì)功能性設(shè)計(jì)的不斷渴求，使設(shè)計(jì)不停地追求更有價(jià)值、更能為大眾服務(wù)，與自然社會(huì)和諧共存的方式。對(duì)這一尺度的界定是設(shè)計(jì)批評(píng)不容忽視的部分，當(dāng)代人們已經(jīng)站在人與產(chǎn)品關(guān)系的角度來(lái)理解設(shè)計(jì)批評(píng)，這也使得設(shè)計(jì)批評(píng)理論逐漸將實(shí)用功能、認(rèn)知功能和審美功能相結(jié)合起來(lái)考慮，更好的發(fā)揮設(shè)計(jì)的功能性，服務(wù)于人們的生活。

4設(shè)計(jì)的市場(chǎng)性

市場(chǎng)的基本原理需要設(shè)計(jì)需求與設(shè)計(jì)供給達(dá)成共識(shí)，這也是由目前的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀所決定的。無(wú)論是有形的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，還是無(wú)形的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，在市場(chǎng)中都將得到檢驗(yàn)，因此設(shè)計(jì)產(chǎn)品的最終實(shí)現(xiàn)與市場(chǎng)有著密切關(guān)系。設(shè)計(jì)產(chǎn)品在投入到市場(chǎng)中，是否受到消費(fèi)者歡迎，是否能夠拓展銷售領(lǐng)域，以及是否能夠迎合大眾的需求都是設(shè)計(jì)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)商品所要面對(duì)的問(wèn)題。設(shè)計(jì)批評(píng)者在當(dāng)代社會(huì)所關(guān)注的不能僅僅是設(shè)計(jì)產(chǎn)品的本身，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的前景、收益、目標(biāo)定位，以及所帶來(lái)的品牌效應(yīng)，都應(yīng)有所探究。在批評(píng)過(guò)程中需要做到：對(duì)設(shè)計(jì)市場(chǎng)進(jìn)行調(diào)研、定位，并進(jìn)行分析總結(jié)，提出建議。在這一過(guò)程中，設(shè)計(jì)批評(píng)者起到一個(gè)橋梁紐帶作用，能及時(shí)發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)中的問(wèn)題，使企業(yè)能夠盡早掌握客戶需求，把握與市場(chǎng)的關(guān)系。

當(dāng)代社會(huì)正處于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮期，本土文化和外來(lái)文化意識(shí)在不斷碰撞，為設(shè)計(jì)帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)，在2013臺(tái)灣“新一代設(shè)計(jì)展”上，我們透過(guò)臺(tái)灣新生代設(shè)計(jì)者們的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不難看出對(duì)設(shè)計(jì)提出的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)——更貼近生活，創(chuàng)造性地為民生解決問(wèn)題。其中，多所大學(xué)的學(xué)生選擇設(shè)計(jì)衣架，各種功能性、節(jié)能型衣架設(shè)計(jì)訴求就是解決日常民生問(wèn)題，因臺(tái)灣為熱帶、亞熱帶季風(fēng)氣候，四面環(huán)水，全年中有大半年陰冷潮濕，加上寸土寸金的家居空間，居民們對(duì)晾曬衣服傷透腦筋。因此，本次展品中很多設(shè)計(jì)者都不約而同地選擇設(shè)計(jì)衣架，這與當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)需求有著直接關(guān)系。設(shè)計(jì)就應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，沒(méi)有社會(huì)需求，也沒(méi)有設(shè)計(jì)產(chǎn)品的價(jià)值，設(shè)計(jì)市場(chǎng)需要有針對(duì)性才能有的放矢，防止盲目性?？偠灾?，設(shè)計(jì)的市場(chǎng)性尺度，是設(shè)計(jì)批評(píng)在當(dāng)代趨勢(shì)下的一個(gè)必要因素。

設(shè)計(jì)批評(píng)是客觀的活動(dòng)亦是主觀的活動(dòng)，設(shè)計(jì)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)不會(huì)一成不變，以上四個(gè)基本尺度，作為設(shè)計(jì)批評(píng)體系中基本標(biāo)準(zhǔn)存在，隨著歷史的、民族的、地域的、時(shí)代因素的影響，設(shè)計(jì)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)尺度也將更為全面和具體，體現(xiàn)出更具客觀性、科學(xué)性、社會(huì)性等特性。在新的歷史時(shí)期，我們也更需要聽(tīng)到能引起人們注意、引起設(shè)計(jì)反思的具有影響力的批評(píng)，推動(dòng)當(dāng)代設(shè)計(jì)向更深層次發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

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